身體相貌各方面是結合起來的。
如是力，即萬法可以發揮它各自的功能。
“力”就是功能。
不管精神、不管物質它都發生功能。
精神有精神的作用，物質有物質的作用。
如是作。
“作”就是造作。
它的行動、它的行為表現就是造作，前滅後生，生生不息。
如是因、如是緣、如是果即一切事物的産生有它的主因、有它的助緣，由因緣成熟得到某種果報。
如是報。
就是看落在哪一界，哪一趣；
如是本末究竟。
從“相”到“報”，這九種從始到終就是“本末”。
“究竟”呢，就是離不開真如、離不開真心、離不開唯心所造。
所以森羅萬象，不管精神的、物質的，從各方面分析，都不出一心。
這個心就是真心。
在聖就是真如，真心；在凡就是無明障蔽、妄心。
這個就是十如。
一念三千
“一念三千”，我們生一念就通于這個三千世界的境界。
學佛的人，不可以不注意這個事情。
禅宗參禅，要提起你的念頭；淨宗念佛，要消滅你的妄念；密宗修法，身口意三密結合，目的是要到大圓滿境界，要證得空性。
證空性就要離開虛妄，就要保持“正念”或者“淨念”。
“正念”就是不邪，走正道；“淨念”就是不染污，保持清淨，佛法修行，就是要有這個功夫。
所以要保持正念。
否則你念頭不正，落什麼道裡頭？貪心重、欲望重堕落餓鬼道；瞋心重，想搞鬥争，就堕落修羅道；起了害人之心，一念殺欲，堕入地獄道；癡心重，不信因果，诋毀三寶，就堕入畜生。
這個念頭是可怕的，一個念頭不慎，就會堕落呀。
一念之差，滾入深淵，掉下懸崖，悔之晚矣。
谛閑法師是天台宗的一代宗師，在近代很有名。
谛閑法師有一段話解釋這個“一念三千”的“一念”，說明這個心念的重要。
他說：
“若起一念，清淨平等，不着有為，不滞無為，即佛因也。
”
佛因，就是入于佛道的因，一念清淨平等就種了這個因。
這一個因說是念頭清淨平等，要去掉妄執，“不着有為，不滞無為”，不為二邊的偏執所惑，要行中道，行八正道。
“若起種種利人之心，拔諸衆苦，菩薩因也。
”
你的悲心保持，處處為别人着想，他人的快樂就是我的快樂，他人的痛苦就是我的痛苦，我修行，我受苦，我願意代衆生受苦。
有這個心願就是種了菩薩的因。
學習佛教，就是要學習佛陀無畏的精神，去為人民着想，為衆生着想，盡心盡力，為衆生服務。
“拔諸衆苦”，這個工作量很大，哪裡有苦難，哪裡就有我們佛教的救度。
因為我們是佛教的代表，佛教是慈悲的化身。
我們佛教建立了許多的慈善基金會，幫助窮苦人度過難關，支持佛教希望工程，救災濟貧，放棄自已的利益，全心全意為衆生做好事，就是本着這種救苦救難的精神。
我們要大力發揮佛教的優良傳統，積極參與社會福利事業，體現出佛教的慈悲精神來，希望大家衆志成城，為創建一個快樂、幸福、清淨的世界而努力。
“無大悲心，但求獨善，緣覺因也。
”
隻是獨善其身，求個人清淨，在水間林下清淨一輩子，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，隻求自度。
這種因就是緣覺因。
他雖然了解緣起，但是他隻曉得自度，叫緣覺。
這要回小向大，學習菩薩道的積極度世的精神，才有成佛的希望。
“知苦發心，斷滅修道，以求自度，聲聞因也。
”
就是通過聞佛說法或根據經教，能夠認識到世間純苦無樂，苦是由煩惱與業流産生的。
如何息滅煩惱和切斷業流呢？就必須修道，修道就可以證涅盤。
由知“苦”斷“集”，修“道”證“滅”。
這就是聲聞因。
自己解脫了，還要使他人有機會接觸佛法，讓人種下菩提善因，這樣才是一個好的佛教徒。
“以滞住心，作大善事，天因也。
”
雖然是做善事，但是有執着，執着功德，執着我有功德，雖然作了善事，種的不過是天因，可以升天。
人天之因，有漏果報。
達摩祖師呵斥梁武帝的話：“人天小果，有漏之因。
”隻是得天果享受一下快樂。
天福享盡了，還要堕落下來。
“行善懈怠，無勇猛心，人因也。
”
就說做點好