能夠學習佛法的，或者一時不能學法的，包括增上慢者，如何引導他們，幫助他們了解真理，斷除疑惑，最好的方式是什麼?舍利弗繼續代衆生請問。
以下就有幾種譬喻，火宅及四車喻、窮子得寶喻、衣裡藏珠喻、藥草喻、化城喻、渴者鑿井喻。
什麼是三藏十二部
三藏教理的組織中有十二分教，即佛的說教是依十二種方式，佛說的一切法，皆可統攝為一修多羅，類集為經律論三藏。
三藏即經、律、論，十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
由于一切經的經文體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經，總則稱一切經，别則稱十二部，但并非每一經都具有十二部之名。
十二部經略解
譬喻即十二部經之一，我先介紹一下十二部經：
（一）修多羅，又叫素怛纜，意譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏内外的一切經典，都名契經。
但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行經文，相當于佛經中散文部分，故又稱長行經。
（二）隻夜，意譯重頌或應頌，偈頌有一定的字句，四、五、七字一句，或三、四、五、六為一頌。
凡經中偈頌，以偈頌體裁重述前面長行經文大義的，名“重頌經”。
（三）和伽羅那，譯為授記，凡經中佛于菩薩授将來必當成佛的懸記，或于緣覺後世當得道，或于聲聞人今後世得道、記六道衆生後世所受果報之處，即名“授記經”。
（四）伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直截以偈頌的形式顯示諸法的經，如《法句經》等，名“諷誦經”。
（五）優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛陀自己宣說的經文，如《阿彌陀經》等，名“自說經”。
（六）尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：“說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。
”如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經“序品”，故名“因緣經”。
（七）阿波陀那，意譯為譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名“譬喻經”。
（八）伊帝目多伽，翻譯為本事，或如是語經，即經中講弟子菩薩聲聞等過去世行業事曆的經文，及教令精進求道解脫因緣等處，即名“本事經”。
（九）阇陀伽，翻譯為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益衆生所行因緣之經文，名“本生經”。
（十）毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辯諸法甚深真理的經。
如《菩薩地持經》卷三：“十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。
”小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名“方廣經”。
（十一）阿浮陀達摩，翻譯為未曾有，即經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名“未曾有經”。
（十二）優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分别廣說之經文，即名“論議經”。
這十二部經其中就有譬喻，這個譬喻，有事實、有道理，可以教育人。
在大藏經中關于譬喻的有《法喻經》、《百喻經》等。
空中樓閣與瞎子摸象
中國過去的文學家魯迅，稱為文豪，他對于《百喻經》很感興趣，他稱贊這不單是些個很好的譬喻，而且蘊含着很深的哲理，說明佛陀的智慧很高。
這是魯迅稱贊的，他還出錢委托金陵刻經處專門刻印《百喻經》贈送結緣。
所以佛教傳到中國以後，充實了中國文化的内涵，包括文學、哲學、詩歌、繪畫、雕刻，都充實了。
這個譬喻很多啦，空中樓閣呀、瞎子摸象、畫餅充饑呀、說食數寶，等等。
你看中國文學作品裡面，這些譬喻不少，都是從佛經裡面吸取了豐富的營養。
一個傻子，他看到那些有錢人蓋起的房子，很華麗，他覺得頂層最壯觀。
他就努力掙錢，掙錢後他也來蓋一幢高樓。
他跟工匠講：“底下這些層，你都不要建，你隻是修那頂上一層就行了。
”他要的是“空中樓閣”。
這個匠人就笑，說：“你才傻喲，這個樓沒有地基，沒有一、二、三層，那裡有空中樓閣?沒有基礎，哪有最高一層呢?”這就是空中樓閣的譬喻，讓人們知道做事要從基礎做起，不能憑空想像，不去從最基本的開始實踐，最終隻有逗得别人恥笑。
瞎子摸象也是。
說幾個瞎子都不曉得象的樣子。
有的摸到尾巴，他說是繩子；有的摸到耳朵，他說是簸箕；有的摸到腿，他說是柱子，有的摸到身子，他就說是牆。
你說你的，我說我的，争論不休。
結果有明眼人一看到就笑，哈哈!你們說的那個象都不是本來的象，隻是你們的感覺、空想、片面認識罷了。
這形容世間上那種片面認識，瞎子摸象就這麼來的，從佛經中來的。
還有說食數寶哇、畫餅充饑呀，這些内容都