是來自佛經。
佛說法，他喜歡打譬喻，說譬喻，用最簡單的語言讓普通的民衆都能聽懂深奧的佛法。
在中國古文體中有“賦、比、興”，賦就是開門見山；興就是用其它的東西作引子，再來說另外的内容；比就是譬喻。
我在這裡講幾個《法華經》裡的譬喻：
火宅四車喻
下面就是佛為度化三種根機，為三種根機授記，就說三種譬喻，當佛說法，說到出世因緣後，第一批富樓那尊者為首的五百弟子授記，使之得到開悟。
接着舍利弗請問，如何除掉一般人的那種疑惑，有什麼很好的方式使他們免堕疑惑，能夠糾正他們不正确的知見，佛就開始說“火宅喻”。
“火宅四車喻”是什麼呢?就說有一家人，其中有一個長者，長者的幾個兒子很頑皮，這些孩子隻曉得娛樂玩耍（就像現在很多青年隻曉得唱歌呀、跳舞呀、打牌呀，指這些），在家裡遊玩嬉戲。
有一天房子失火，從外面燒起來了，這些孩子還在嬉戲、娛樂。
長者在外面發現了，急壞了，要趕快把孩子救出來。
為了使這些孩子能夠逃出去，他就大聲疾呼：起火了!起火了!喊他們逃出去。
這些孩子說啥都不出去，他沒聽到，又不在意。
長者很着急，深知孩子們是好玩成性，就想了個辦法，就騙孩子們說外面有羊車、鹿車、牛車。
他就說：“宅院外邊有好的東西玩樂喲!”“什麼好的東西呢?”長者說：“有能讓你們玩得高興的車子，有羊拉的車、有鹿拉的車、有牛拉的車，随便你們坐，随便你們玩。
好玩的很啰!”“好啊!我們去玩車車喲!”這些孩子就不在裡面耍了，想到外面的東西多好玩呀!大家從起火的房子裡一起哄出來了。
出來以後，這個屋子就燒了。
這些孩子就跟長者要車，結果外面哪有什麼牛羊鹿車，隻有一輛平常乘坐的大白牛車。
長者就說那你們去坐大白牛車，這能載上很多人，你們坐上去嘛。
結果這些人就坐上大白牛車，解決了他們的危險問題。
這個叫做“火宅四車喻”。
這個火宅好像我們這個三界，欲界、色界、無色界，并不安穩。
欲界還逃不過“成、住、壞、空”的規律啊!我們這個地球有存在的時候、有破壞的時候、有空的時候。
色界、無色界相對比較安穩。
色界、無色界都是進入禅定狀态（世間禅定）。
那麼到了最後，地球壞了，又到了空劫，根據佛經講，那時衆生由于劫濁，世界遭毀，大水從欲界天淹到初禅天，大火由初禅天燒到二禅天，大風由二禅天以上刮到無色界天。
那個時候，不單地球受災，水淹初禅、火燒二禅、風刮三禅。
這就是那時的災厄，你沒有解脫的話，想躲也躲不過。
現在科學家也講地球的壽命隻有一百多億年，還是要壞嘛，其實我們佛陀幾千年前就預言了，在經裡面講的清清楚楚、明明白白的。
這說明佛的智慧很高。
到劫運來的那個時候，我們這個世界一切都要毀滅掉，而且是經過災難毀掉，可怕得很呀!所以要努力修行，才能免去這些災難。
所以我說有些人還貪一下權，貪一下錢，錢越多越好，權越高越好，我盡管死了，還給兒孫掙錢，買高樓大廈，置田園舍宅。
窮的時候想到能吃一頓飽飯就好了，有飯吃又想有錢就成了，有錢的人想權，還要想獨覽大權。
有大權位又想當皇帝，享受榮華富貴，貪心沒有了期。
勾心鬥角，殺戳無數，登上帝位以後，想永遠在位，永久享受。
一般老百姓呢，這樣舍不得那樣舍不得，到一口氣上不來了，他還是舍不得，要買好棺材，要埋個好地方。
但是根據實際情況呢，“亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉”，這一切都是空啊!
佛的基本精神就是，“無常故苦，苦故空，空故無我”。
一切都是變化着的，變化就是苦态，我們要從中看到空性，要去掉我執，認識到這點才沒有私心，才看得淡、放得下。
看到世界的苦難，光知道逃跑還不行，那是小乘境界，要發菩薩大悲心，要來救苦救難，把這個世界變成淨土，像阿彌陀佛一樣創建極樂世界，讓所有的生命都能因為你的努力而快樂。
佛教不僅僅是讓你擁有智慧，還要得到快樂，而且是永恒的快樂。
這個永恒的快樂就是涅盤寂靜，沒有生，沒有死，成就永恒的生命。
曆史上的秦始皇，他想萬萬年地控制人民，統治人民，結果沒堅守幾天。
他在陝西那個壩子上修墳墓，占地很寬，可是結果又如何呢?還不是荒冢孤墳，草露風燈。
曆代帝王都是這樣的，慈禧太後也是這樣的。
可你看現在怎麼樣?那些文物販子，到處挖墓，挖得屍骨狼藉，皇家氣派見不到了，陪葬品什麼都偷跑了，那不也是一場空嘛!那也舍不得、這也舍不得，死後都要榮華，結果怎麼樣?隻是白白辛苦一場，還留下千古罵名。
在佛的慧眼看來，這一切不外“成、住、壞、空”。
整個世界，衆業所成，它有毀壞的一天，有消滅的一天，而且在一場災難之後終歸消滅。
所以《法華經》講，“三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏”。
這要我們猛醒，不要再貪着于物質的享受了，那是種下地獄的因啦。
在這個譬喻中，長者象征佛，孩子們就如衆生，幾個車