不要執着有，去掉常見；不要執着無，去掉斷見。
“有”就是一切不變，永遠存在。
“無”就是一切消滅了，就沒有了，因果也否定了。
“亦有亦無”，一方面是幻有，一方面是真空。
“非有非無”，非實體有，非斷滅無。
這叫做“離四句、絕百非”。
這些都不要執着，見“有”不要執着有，見“空”不要執着空，你要執着有、執着空都是錯的。
《大般若經》的十八空、二十空，就可以體現這個意義。
空、内空、外空、内外空、空空（說空還要空）、大空、勝義空（修勝義你不要執着勝義）、有為空、無為空、無性空、一切法空、不可得空（不可得亦不可得，你不要執着這個不可得）、無性自性空（你說無性，也不要執着無性有個自性），徹底地把私心雜念，把妄情執着掃蕩幹淨。
“萬裡無雲萬裡天”，萬裡晴空不能容得有絲毫的雲霧。
把絲毫雲霧都要去掉，沒有一絲的雲，晴晴朗朗，豁然明朗。
我們佛家人就要有這麼個境界，掃蕩一切妄想執着，掃蕩一切私心雜念，說空不要執着空，說有不要執着有。
所以太虛大師第三句“四邊莫觸真般若”，這就是般若智慧。
這個智慧是合符中道的。
一方面不能否認幻有現象、因果現象，一方面要掃除我相、法相，去除我執、法執。
《金剛經》裡講嘛，“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，這是無我執。
對一切“法”執着就是“法相”，否定一切“法”就是“斷滅相”。
太虛大師這首詩當時是勉勵這些青年人。
“佛法欣聞坦蕩途，人人在握有靈珠。
四邊莫觸真般若，中道何曾落有無。
”就顯示這麼一點。
能夠懂得這一點，就有般若智慧，就能發現衣裡靈珠，就可以由凡夫轉向聖者境界，由小乘轉向佛乘。
藥草喻與鑿井喻
以上講了火宅四車喻、窮子得寶喻、衣裡藏珠喻。
還有兩喻，一個是“藥草喻”，一個是“鑿井喻”。
藥草生長在山間，采回來可以治病。
而藥草的生長必須雨露滋潤。
不管什麼藥，上品藥、中品藥、下品藥，尊貴的藥與一般的藥，不經過雨露滋潤都長不起來。
雨露滋潤以後，根據其寒、熱、溫、涼的藥性，就可以療治各種病。
這是藥草品的寓意。
佛就講，佛法如醫藥，因機施教，應病與藥。
各種藥草離不開雨水滋潤，先施雨水，再施藥。
這就比喻我們大醫王，佛就是大醫王，根據衆生的根機，你的病情，應病與藥。
這點大家要知道，佛就是大醫王，佛法就是“阿伽陀藥”。
什麼叫阿伽陀藥呢?翻譯成漢語就是“無上妙藥”。
佛法是無上妙藥，這種妙藥以療心病為主，同時又治身病。
一切病都關聯着心理問題。
心理得治生理也得治。
中醫很講究這一點嘛!外感風、寒、暑、濕，會生病；七情六欲，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，也都可以引生病變。
心情愉快，心情安定，在佛法熏陶之下，消滅無明、消滅業障，一切病都能好得快。
你看好多念佛、學佛的人，在沒有學佛、念佛以前一身都是病，而學佛以後病就慢慢好了，且容光煥發，身心輕快。
佛是大醫王，藥是根據不同根機施設的，所說的三乘教，對聲聞就是小藥草，對緣覺就是中藥草，對菩薩就是上藥草。
佛說的法譬如大雲，可以降雨、灑甘露，使藥草得到雨潤之後可以生長。
所以要以佛為主，以法為主。
佛法就是妙藥。
這就是“藥草喻”。
《法華經》裡講，佛善知解脫相、離相、滅相、究竟涅盤相、常滅寂相。
這幾種相終歸于空相。
知苦、知無常、證涅盤，目的是歸于空相，而空相就是諸法實相。
大家學了佛就是得了佛的救治。
世間的病有風、寒、暑、濕，有受感染、有受傷的。
這種病往往經過醫療都可以好，但是由于造業所感的，那就不是一般醫藥可以治的了。
妙藥難治冤業病!佛法的藥就可以治療，隻要忏悔、悔過，以慚愧心、以誠懇心忏悔可以消除罪過，冤業病就可以得解。
這種事從古至今很多。
另外魔鬼所纏的病也離不開佛法。
有些魔鬼附身、魔鬼幹擾，你能念經、持咒（持秘密咒）也可以退。
所以一切病可分成外感病、内傷病、冤業病、魔鬼纏心的病。
這個道理世間人是不了解的，但事實是客觀存在的，不管你了解不了解，不管你相信不相信，事實存在。
這些病的治療，不能離開佛法，依佛法來治，那就可以消除。
出離世間以後，佛說三乘，由小乘到大乘，最終歸于佛乘，都離不開佛法這個藥，這就是諸法實相之藥。
這就是“藥草喻”的中心思想。
“藥草喻”以後就是“鑿井喻”。
就說人要解決飲水問題，煮飯要水，渴了要水，你要努力。
怎麼努力?在山間、在平地開井。
開井用功夫，你不要怕困難，到了一定的時間，發現濕地就一定有水，就可以得到甘泉、得到飲水。
這個譬喻就說，無處不是道場、無處不是佛法、無處不是實相。
蘇東坡的禅詩
上面講過，“清清翠竹無非般若，郁郁黃花盡是法身”，這是蘇東坡的詩句。
他是學參禅的，文學修養很高，他寫的東西很有禅味。
在唐宋八大家之中，他以氣魄雄豪而着稱，得益