自在遊行十方，即于彼前應現此身，而為說法。
（八）大自在天應，大自在天為欲界第六天主，若諸衆生欲身自在飛行虛空，則現此身，而為說法，令其成就。
（九）天大将軍應，若諸衆生愛統鬼神、救護國土，即現此身而為說法。
（十）四天王應，四天王為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。
若諸衆生愛統世界、保護衆生，即于彼前現此身，而為說法。
（十一）四天王太子應，若諸衆生愛生天宮，驅使鬼神，則于彼前現此身，而為說法。
（十二）人王應，若諸衆生，樂為人王，菩薩即于彼前，應現此身而為說法。
（十三）長者應，若諸衆生愛主族姓，世間推讓，即應現此身，而為說法。
（十四）居士應，若諸衆生愛談名言，清淨自居，即應現此身，而為說法。
（十五）宰官應，若諸衆生愛治國土、剖斷邦邑，即應現此身，而為說法令彼成就。
（十六）波羅門應，若諸衆生愛諸數術，攝衛自居，則應現此身，而為說法。
（十七）比丘應，若有男子好學出家，持諸戒律，即于彼前應現此身，而為說法。
（十八）比丘尼應，若有女人好學出家，持諸禁戒，即于彼前，應現此身，而為說法。
（十九）優婆塞應，若有男子樂持五戒，即應現此身，而為說法。
（廿）優婆夷應，若有女人，五戒自居，即應現此身，而為說法。
（廿一）女主應，女主即天子之後。
若有女人，内政立身以修家國，即應現此身，而為說法。
（廿二）童男應，若有衆生不壞男根，即應現此身，而為說法。
（廿三）童女應，若有處女愛樂處身，不求侵暴，即應現此身，而為說法。
（廿四）天應，若有諸天樂出天倫，則應現天身，而為說法。
（廿五）龍應，若有諸龍，樂出龍倫，即應現此身，而為說法。
（廿六）藥叉應，藥叉，又作夜叉。
若有藥叉樂度本倫，即現此身，而為說法。
（廿七）乾闼婆應，乾闼婆，即帝釋天之樂神。
若有幹闼婆樂脫其倫，即應現此身，而為說法。
（廿八）阿修羅應，若阿修羅樂脫其倫，即應現此身，而為說法。
（廿九）緊那羅應，緊那羅，又作“人非人”，頭上有角，似人而非人。
若緊那羅，樂脫其倫，即應現此身，而為說法。
（卅）摩呼羅伽應，摩呼羅伽，即大蟒蛇。
若摩呼羅伽，樂脫其倫，即應現此身，而為說法。
（卅一）人應，若諸衆生愛樂人身，修人之行，即現人身，而為說法。
（卅二）非人應，非人即鬼畜之類。
若諸非人有形、無形，有想、無想，樂度其倫，則于彼前應現其身，而為說法，令彼解脫。
從觀世音菩薩三十二應裡，我們就要學習菩薩方便度化衆生的智慧和精神，應所有衆生的要求，為他們說法，幫助他們，讓每一個人都與佛法有緣。
3．贊歎觀世音菩薩的普門威德
第三大段，贊歎觀世音菩薩的普門威德。
佛講了觀音菩薩普門威德以後，當時法會中的無盡意菩薩就解下頸項的纓絡供給觀音菩薩，觀音菩薩不肯接受。
佛就告訴觀音菩薩，你應該接受他的纓絡、接受他的供養，因為你有這個功德，你能加持衆生，救苦救難。
佛這樣贊揚觀音菩薩。
佛陀的贊揚表示觀世音菩薩的行為受到了佛陀的肯定，他救苦救難的精神是我們佛教徒的榜樣，因而受到衆生的供養與贊歎。
《普門品》“長行”經文裡面就包括這三個内容。
後裡的“重頌”就是把長行的文義以每句五個字頌出來，表示強調，也便于記誦。
偈頌的前面部分都是重述觀音菩薩的功德，念觀音菩薩能夠消七難、滅三毒、滿二求。
最後幾段就是重新解釋觀音菩薩的聖号，為什麼叫觀音？佛親口解釋這個聖号。
釋“觀”義
偈子裡面有這麼一段：
真觀清淨觀，廣大智慧觀，
悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，
能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
這幾個頌文都是說明觀音菩薩五種觀（真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、慈觀）的功用。
“真觀清淨觀，廣大智慧觀。
”說明觀音菩薩智慧很深。
“真觀”就是空觀，對于真空的道理能夠深入觀察、深入觀照、深入契證。
《心經》開頭“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”就是《心經》的總綱，也是般若的總綱。
能夠見諸法空相就是諸法實相。
《妙法蓮華經》講的實相就是空相，就是真如法性、如來法身。
“真觀”就包括這個内容。
“清淨觀”屬于妙有。
能夠觀察諸法因緣生，諸法如幻如化，就可以證到清淨，不攀緣、不追求，了解一切如幻如化，就可以看得淡、放得下、六根清淨。
這是“妙有觀”，即清淨觀。
“廣大智慧觀”就是中觀。
以真實之智慧，觀實相之理。
天台宗講“一心三觀”，即“空、假、中”，由“空”斷見思惑，由“假”斷塵沙惑，由“中”斷無明惑。
斷見思惑證真谛，斷塵沙惑證俗谛，斷無明惑證中谛。
這是天台宗的思想，也是《法華經》的思想。
“廣大智慧觀”就是中谛：一方面見真空，一方面見妙有，妙有不離真空，真空能顯示妙有，空有不二。
我們學佛一方面要駁斥常見，一方面駁斥斷見。
常見認為一切諸法都是實體永遠存在不變；斷見就認為一切現象，包括生命現象，消失了就沒有了，對未來世加以否定，這就是斷見。
由妙有因緣生法就消滅斷見；由真空見空性就消滅常見。
一切諸法實相都是這樣子的，有此智慧才是真智慧。
佛家講的智慧就是指這個“緣起性空、真空妙有）的智慧，而不僅僅是普通的學問知識。
當然，真谛不離俗谛，真、俗二谛要圓融，世出世間法要圓融。
既要通達世間法，也要通達出世間法。
從空、假、中三種來講呢就比單純講世間普通智慧要高深得多，一般知識達不到。
這個“中”，就是由于消滅了意識分别，得了智慧以後見的這個道理。
“悲觀及慈