“汝前生皈依吾座下，頂戴奉持吾法，心意恭敬，虔誠懇切，供養于吾，故有此感應耳。
”立中夫婦聆教生大歡喜，乃發願皈依三寶，擁護建造寺院。
三緣寺各工程，多賴其大力推動于支持，得以竣工。
師循業示現病相，全身生滿瘡痍，不食不語旬日，亦不睜眼。
衆弟子盡皆驚懼，束手無策。
韓氏夫婦則長跪不起，痛哭流涕，經三日夜，請師住世，勿入涅槃，師病果不藥而愈。
孫成發者，乃新五屯居民，亦曾守孝，人皆敬重其品德。
與師結為同參，出入相偕，人稱之為孫老修行。
有族弟名成寬，素不信佛。
日本修造平房站軍事區樓宇，其子在廠中工作。
廠中鐵釘數箱被盜，日人懷疑為孫氏子所偷盜，逐将成寬父子拘捕。
嚴刑逼審，以水灌入鼻孔，飽而複吐，死而又生。
然正當孫氏父子于非刑難煞之際，忽見大師及成發二位老修行立其側，手持念珠，稱念“南無阿彌陀佛”不絕，而彼等則毫無痛楚之感覺。
旋獲釋放，驅車至寺，叩謝大師。
從此亦皈依，信佛茹素矣。
誠佛法不可思議哉，
李景華居士住前興隆，年三十五歲結婚。
十餘年來未有所出，秉誠往拜求大師，願得佳兒，則永護道場，供養道糧；每年助小麥五噸，銀洋兩萬元。
師首肯曰：“善，汝發此大善心，吾為汝祈請十方諸佛菩薩，當滿汝夫婦之願。
然仍須好自為之，加功進步，勇猛精進，以邀神庥。
”于是李氏夫婦即請求皈依三寶，終身茹素。
後于一年中，果得麟兒，聰明異于常童。
能言即日日念佛不辍，尤善焚香拜佛，敬重僧人。
餘（筆者）曾數至李宅，此子待餘非常親切，留餘食宿，數日始放行，足征其夙根深'厚，将來定為大護法也。
日本侵占東三省，僞設滿洲帝國，皇帝為“康德”（即清遜帝宣統）宮廷内府大臣熙洽，因涉嫌不忠，待懲處，惴惴不安，拟自裁。
持手槍向頭欲射擊，忽見一頭陀僧立于面前，謂之曰：“汝之嫌疑不久當大白，切勿自殺，并當為百姓謀福利。
”如是者三現其身，熙大臣問師何名及居處。
答曰：“吉林雙城縣平方站三緣寺住持常仁也。
”翌日嫌疑案果獲無咎解決。
熙即派人至雙城縣調查，果有常仁大師其人。
于是親緻謝意，并送匾額以為紀念，題曰：“孝行可風”永垂紀念。
影響所及，軍警文化界人士望風皈依者，不可勝數也。
師于民國二十八年接北京上房山清池老和尚法，回寺舉行升坐大典。
于三月十七日，師之誕辰，有數千裡之外居士親來道賀，甚多達官貴人等約五千餘衆，日本軍區司令官亦來參禮叩拜。
平房乃軍事秘密禁區，不準通行，是日亦開放任何人往來，真乃盛極一時之創舉，鹹歎為稀有。
餘亦躬逢其盛，即以偈賀之曰：“舜其大孝感動天，象為之耕鳥耘田。
吾師今日更至孝，天人同慶佛開顔。
”
是日有二童子送鮮桃一筐十餘枚，味甘美異常。
時值寒季本無桃，故人鹹雲為天仙所送。
慶祝升座後，決議興建叢林，增加僧舍，留單接衆，成立十方常住，然需款頗钜。
當時有某位富商欲獨力包修而師婉卻之。
席雲：“十方道場應由十方檀越布施種福。
故吾願次第行乞化緣，集腋成裘，群策群力，衆志成城，而為萬姓植德本。
”于是偕餘沿門募化，不越貧而從富，不越賤而從貴，大慈平等，廣度群機。
憶其時東井子村張姓者家豢狼犬甚惡，村人畏之如虎，無敢過訪者。
師與吾登門募緣，而其犬竟馴如綿羊，搖尾歡迎不吠，人皆異之。
一次募緣至吳家窩堡吳文會家中，餘與師閑談，檢讨勸募所得款，數目頗钜，甚為可觀。
言下師甚自驕，躊躇滿志，謂所有布施者皆因素聞孝子光名，故樂于踴躍捐助，非他人提倡所助也。
餘遂沉默不言，以示抗谏。
是日上午八時，師偕同區村鄉屯首長富紳等十餘衆，出動沿門勸募，至十一時回吳宅用齋。
午餐後合計所募款，僅得二十四元，打破以往最少之記錄。
餘笑謂師曰：“今日方丈和尚王孝子之光與名何往乎？”師曰：“汝勿複藏舌緘默，吾已知失言實則借汝光至大，仍希汝出廣長舌相，盡力合作。
”餘曰：“唯。
”
當時有張木匠者，餘謂之曰：“吾寺修工，君當助十日木工可否？”曰：“可。
”餘問曰：“工價若幹？”曰：“十二元。
”餘曰：“君助四人工資可否？”曰：“無。
”餘曰：“君袋中有。
”果然不多不少四十八元，彼不勝驚駭，歎神奇之至。
中國風俗，婦女喜歡吉祥話，即廣東人所謂“好意頭”。
故一般有子女者，皆抱至大師面前，請問好養否？師皆以好養答之。
餘私問大師曰：“方丈和尚您确知其子好養乎？緣何皆以好養答之？”師曰：“彼願聽此吉利話故也。
”餘曰：“從前某婦問其子，您答好養。
未及三日，其子竟亡。
”師複曰：“如何是圓滿答覆？”餘曰：“再有此等事件可令問我。
”一日過，有人抱子來問，餘曰：“汝子易養否？須問汝自己。
何以故？譬如汝子本來長命，吾亦告汝易養大成材。
但汝肆無忌憚造業，而夭折其壽，則謂吾言無驗。
反之，汝子本來短命，吾亦告汝不易養大，但汝時刻省察作德，而增其年，亦謂吾言無靈。
故須反求諸己，莫向外馳求也。
”
于哈爾濱遇一洋神父曰：“佛教拜神像乃是迷信行為，有何益處？”餘答曰：“汝不拜偶像又有何益處？”曰：“不迷信。
”餘曰：“佛教拜佛乃減輕吾我貢高之驕傲習氣，亦是最佳之運動，增強身體之健康，尚有更益于此者乎？至于汝所謂迷信者，本極平常之名詞。
須知信迷者實為大錯，何以故？所謂迷信者，乃凡夫也。
凡夫雖迷，然能有求信正法之心，将來決定成佛，毫無疑義。
信迷者，外道也。
外道雖信，然盲目相從，入于邪途，迷而不覺，造業受報，苦不可言，求出無期。
又有迷不信者，天魔也。
天魔既迷而堕入魔王眷屬，更不信正法，尤苦惱無邊。
複有信不迷者，聖賢也。
聖賢因信正法，果得覺悟。
般若常明，照破迷闇。
斯乃最勝方便門也。
廣島被原子彈摧毀，日本無條件投降。
中國同胞厄運末了，東北複被俄人侵占，搶掠燒殺，攔路打劫，無惡不作。
餘陪同方丈攜款百萬元而返寺，遇俄兵數名，強行搜搶。
再此無力反抗情況下，方丈隻有合掌稱念“南無阿彌陀佛”萬德洪名不辍，結果一毫未被劫損。
至寺中，餘提議時局動蕩不安，應停止工程，以待機緣。
方丈曰：“否。
”餘曰：“吾不複參加募緣工作矣。
”從此雲遊各處，普化群機。
而大師仍披精進铠，作衆生良福田。
建造梵宇畢，赴北京坐化，圓寂于拈花寺，享年七十又二，戒臘二十二寒暑。
5.業感交織因果遞償
法界非大，微塵非小。
何以故？一切即一，一即一切。
然更有微妙難思議者，其惟業感交織如網，因果遞償似輪乎。
舉凡國與國之間，業感交織，因果遞償，戰争不止，殺戮難停，有增無已，乃至亡國滅種，同歸于盡而後已。
語雲：“種善因結善果，種惡因結惡果。
”誠哉其言也。
家與家之間，亦是業感交織，因果遞償，逢恩則和，遇冤則報，自不明了。
甚至終日咻咻，一生哓哓，有誰覺曉？經雲：“縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
”吾人所作所為，豈可不慎如臨深淵，如履薄冰哉！
6.佛教為什麼未能普及
我們佛教是具足圓滿真理的宗教人類旅程中必經之途徑的宗教，然而為什麼這樣久遠的時間，未能普及于社會群衆方面呢？原因有二：其弘法方式古老笨拙，不能圓融無礙生動活潑，使聽者沉沉欲睡，格格不明。
其二，佛教徒本身缺乏團結精神，各自為政，互相攻讦，彼彼皆非，我我自是，傷若不及早，改進不末何待。
7.人以類聚
雲何人以類聚？所謂“善一夥，惡一群。
什麼人找什麼人。
”士人與士人為友，農人與農人為友，工人與工人為友，商人與商人為友，官人與官人為友，佛教徒與佛教徒為友，道教徒與道教徒為友，耶教徒與耶教徒為友，回教徒與回教徒為友，軍人與軍人為友，匪人與匪人為友，正人與正人為友，邪人與邪人為友。
各從其類，結為黨羽。
同行妒嫉，又成冤家，互相敵視，勢如水火，各不相容。
初則友善，繼則仇怨，久則吞食。
以強淩弱，以衆欺寡；有強權無公理，造成今日之慘局。
業報循環，輪回不已，羊複為人，人複為羊。
楞嚴明訓，即所謂羊有羊國，馬有馬國，牛有牛國，豬有豬國，狗有狗國，乃至蜂有蜂國，蟻有蟻國，蚊有蚊國，蟲有蟲國，各從其類。
力大者為王，衆多者為國，宿業相尋，絲毫不錯。
以佛眼觀之，颠颠倒倒，忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而畜生，忽然而修羅，忽然而蜎飛蠕動，依業受生還報而不自知，甚可憐憫。
古人雲：“脫馬腹，入驢胎，閻王殿前幾度回？始從帝釋門前過，又到閻君鍋裡來。
”由此觀之，頭出頭沒，倏死倏生。
如微塵之無定，随業風而浮沉。
流轉六道之中，而無止息。
8.中道了義
何謂“中道了義”？“不偏”謂之中，“修行”謂之道，“盡矣”謂之了，“宜乎”謂之義。
夫中者乃無太過、無不及也。
太過者當損之，不及者當益之。
既不落空，更不着有，斯名中道。
真