空理體，亦名實相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。
和盤托出，亦即等于○字。
惟此○字，實乃天地之祖，諸佛之父，萬物之母，微妙之源。
生生化化，無不從此出，亦無不還歸于此，所謂“真空不空，妙有非有。
”明乎此，方可稱為無心道人，超出數外，永脫輪回之苦，逍遙自在，了脫生死之活死人也。
9.樂是苦因
娑婆世界是萬苦交煎，萬惡充滿的。
所謂苦者，有三苦八苦、無量諸苦、言之不盡，語焉難窮。
三苦者何？即苦苦、壞苦、即行苦也。
八苦者，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛别離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦也。
最樂莫如着華服，然而新衣着體，猶如桎梏加身，塵染湯沾，動生懊惱，你說是樂是苦？最樂莫如食善味，然而珍馐百味，日食衹是三餐，多則百病叢生，嘔瀉随之，你說是樂是苦？最樂莫如住華屋，然而大廈千間，夜眠不過八尺，經營管理，費盡心機，你說是樂是苦？
10.火宅無安
我們現處之境地，終日惶惶，苦難重重。
今天地震，明朝山崩，後日海嘯。
種種災劫，般般痛楚，無有已時。
故古人雲：“三界無安，猶如火宅。
”昔蓮池大施舍俗出家，然仍返室探視眷屬者再，其妻具大智慧，有大善根，思有以助之，乃設大方便于其室内，挖一土坑，蓄以火種。
大師又返，甫入室則足落火中，大驚曰：“此乃火坑乎？”其妻曰：“既知是火坑，幸勿複返。
”師大悟，卒為佛教翹楚焉。
11.悌敬之道
昔漢朝時，孔融年方四歲，有友人送梨一筐，諸兄皆揀取大者，而融則取其最小者。
人或怪而問之，對曰：“諸兄年長于我，故應食其大者。
餘年最幼，故宜食其小者耳。
”如孔融者，其年雖幼，深明悌敬推讓之道，誠足以諷世矣。
12.忠于職守
吾人處事接物，必須有責任感，克盡職守，切勿因循敷衍了事，苟且塞責，自誤前程，遺憾無窮焉。
故待人以忠，人待己亦必以忠；待人以僞，人待己亦必以僞。
所謂欺人者自欺也，害人者自害也。
貨悖而出，亦悖而入也。
豈可不慎之哉。
13.信之重要
信為修道之源，功德之母，能長養一切諸善根力故。
佛法如大海，唯信可入。
故信之一字，即了脫死之要訣，返本還原之奇方；煩惱流中之寶筏，無明窟裡之火炬；歧路險途之導者，苦海波濤之南針；三途八難之聖師，六道四生知覺願。
故信，人必不可忽者也。
古人雲：“人而無信，不知其可也。
”
昔有二比丘，往見釋迦牟尼世尊，途中渴甚，覓水不得。
見一人頭骨内有少水，但小蟲遊泳，似極快樂。
一比丘取水而飲，并讓同伴飲之。
同伴曰：“此水有蟲，戒不許飲。
我雖因渴而死，亦不願犯戒以生。
”其後果然乾渴亡于途。
其飲水比丘得見佛面，頂禮佛足白佛言：“弟子同行某比丘，途中渴死，望佛慈悲救度。
”佛告飲水比丘：“彼因謹守戒律，信心堅固，至死亡相逼，亦不違屍羅。
已承佛威神，先汝而至見佛聞法。
”彼乃真信比丘也。
14.禮儀
禮者立也，故孔子雲：“不知禮，無以立也。
”又雲：“生事之以禮，死喪之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。
”子夏問孝，子曰：“色難。
”子遊問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？”顔淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。
”曰：“何謂克己複禮？”曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮物動。
”
15.廉潔
昔帝堯求賢以讓天下，聞有巢父、許由二賢者，清廉自持，親往訪之。
見巢父而緻來意，欲讓其帝位與巢父，父聞之急掩耳而避，就水洗耳。
适許由亦牽牛飲水，怪而問之。
父雲：“方才帝堯欲以天下相讓，污吾耳，是以洗之。
”由雲：“今汝洗耳水，吾牛豈可飲此濁水乎？”于是引牛至上流而飲。
此二人之廉潔尚矣乎。
16.恥躬不逮
伯夷、叔齊兄第二人生于纣王之時，周武王吊民伐罪，兄弟并馬而谏，謂不可以臣伐君，緻天下禍亂。
武王曰：“纣王寵妲己，斫朝涉之胫，剖孕婦之腹，荒淫無道，殘賤百姓，天下共棄，誠乃獨夫。
吾誅此一夫拯民于水火之中，何禍亂之有？”遂滅纣而改國号曰周。
伯夷叔齊恥食周粟，乃于首陽山忍餓而死，民至今稱其義，其知恥者焉。
17.品德
人類所以為萬物之靈者，因人能修其品德也，故言必忠信，行必笃敬，待人以誠，教人以切，待人以禮。
行有不得，反求諸己，去私守公，上體十方諸佛無緣大慈，普度一切衆生同出苦輪，皆成佛道。
下念三途眷屬，無間罪報，速應救拔親友，共離鬼獄，齊證菩提。
常存此心，堅固行願。
若此目的未達，誓不休息。
敦品立德，必滿斯願。
18.倭奴侵華
腳踏須彌頭頂天，單手敢把太陽換。
東方西方成極樂，南京北京共團圓。
澄清宇内刀兵息，造福人群德政寬。
法界同倫身康健，齊赴菩提覺果筵。
19.修菩薩道
菩薩，梵語菩提薩埵，漢譯覺有情。
謂修諸利益衆生行門，自覺覺他，自度度他，屈己待人，慈心接物，正大光明。
凡一舉一動皆為救濟衆生，所以名覺有情也。
發菩提心，行菩薩道，貴在堅固永恒，不變誓願。
披精進铠，持般若劍，斬殺六根之狂賊，捉拿六識之陰鬼，掃除六塵之染魔，勤耕六度之法田，灌溉六道之芳園，栽培萬行之華實，涵養不壞之金軀，成就難思之佳果。
萬德圓足，靈光獨耀。
八相成道，百界作佛。
至此大丈夫之能事畢矣。
20.報父母恩
為人子者，首先當知父母恩比天更高，比海更深。
若不思報恩，實應生大慚愧，枉自為人矣。
欲思圖報，必先敦品立德，務本修道，所謂“一子得道，九祖超生。
”豈可懈怠乎？諺曰：“百善孝為先。
”真能修道者，才是真孝。
真孝者，即是真報父母恩。
故應認真腳踏實地，向前邁進。
切不可躲懶偷安，虛擲歲月。
非但難報父母恩，亦難于自救自度也。
21.鄭德純孝
吉林東五常縣鄭氏之子，名德。
生性即知孝順雙親。
晨昏定省，畢恭畢敬，一切飲食先奉慈嚴，而後始自食。
于是孝德彰聞，遐迩欽風。
而一切外道論師，旁門邪衆，紛紛造訪，欲度為己用。
各逞其三寸不爛之舌，一味胡說之口，懸河狡辯，難啟童子之信心。
長江浪談，弗移幼稚之誠志。
或謂吾道最第一，将來萬教歸一，衆人皆為吾徒，汝今先入吾道，未來即是師兄。
德雲：“餘年尚幼，且先承歡膝下，略盡子職，待年稍壯，擇其善道而從之焉。
”
或謂吾道最大，儒釋道教祖師是我兒孫，汝今認祖歸宗，乃是最孝順佛家兒孫。
德雲：“吾現思想幼稚，不适宜于大道。
譬如讀書，未有不入初級而先入大學者。
”
或謂吾道最為根本，為萬教之母，落葉歸根，諸佛本源，無出此道者，汝宜速入吾道。
德雲：“吾之所謂根本者，則異子之所謂根本也。
孔子雲：‘君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為人之本欤。
’”
或謂吾道最靈驗，八萬大劫，未蔔先知，過去現在未來無所不曉。
汝不可信其他教門，入吾之道，即是現在活聖人。
德答曰：“吾聞孔子雲：‘攻乎異端，斯害也已’。
驚世駭俗，仁者不為。
況直心是道場，吾不欲學此識心作用之非究竟法。
”
德年十一歲時，吾亦聞其賢孝之名而往訪之。
方進其院，德自牖隙窺視，謂其母曰：“今日吾師來矣。
”其母曰：“誰為汝師？”德曰：“已進院門矣。
”即出室迎接，若已相識然。
吾進門後坐于炕上，與其晤談，問彼曰：“誰教汝日日向父母頂禮？”德答雲：“因有親屬王某，世居雙城縣，而該縣有十四位孝子，皆叩禮雙親。
故發心效法之耳。
”餘又問其父母：“曾行何陰骘而得如此孝順子？”其父曰：“我自有生以來，未做任何善事，也許是我祖先曾植福德，故得孝子賢孫，使我老夫婦二人無憂無慮，無煩無惱，家庭快樂，佛光護佑，陽春滿室爾。
”
談論畢，餘欲起坐離席，而鄭德迅速将吾鞋收藏他室，然後返回長跪言曰：“今天師父初至德家，務請賞光在此午膳。
我亦無甚佳肴供養，衹很簡單吃一點家常飯而已。
”餘點頭允諾。
飯食已訖，餘令鄭德取鞋與吾。
吾問鄭德曰：“汝今皈依吾，稱吾為師。
是欲聽師教耶？抑欲師依汝教耶？”答雲：“遵師訓誨，依教奉行。
”吾複曰：“汝留吾食，為何先收藏吾鞋？此乃強制段，對師為大不敬。
”德即長跪頂禮悔過，誓不更犯錯誤矣。
教其專修淨土法門，勤策三業，一心念佛念法念僧，栖神安養，除讀書作課外，有暇即念南無阿彌陀佛萬德洪名不辍。
随授一偈曰：“念佛能念無間斷，口念彌陀打成片，雜念不生得三昧，往生淨土定有盼。
終日厭煩娑婆苦，才将紅塵心念淡，求生極樂意念重，放下染念歸淨念。
”
22.禅宗略說
禅宗為佛教五大宗之首。
傳佛心印，直指人心，見性成佛。
達摩西來，極力提倡。
當時佛教，崇尚文字般若，互作詞句之較賽。
講經則争長論短，說法則己是人非。
各立門戶，舌戰紛纭