後昆
因果循環法如是世人榜樣好準繩
121.傅大士一九八六年十二月十二日
傅大士名翕，字旋風，南朝齊代東陽人。
少未讀書，喜捕魚，将所捕之魚，置于竹籃内，再放入深水中，對魚曰：“欲去則遊，欲止則留。
”人笑其呆。
十六結婚，生二子。
後遇梵僧，曉知前生，放下魚具，于松山雙樹林結廬修行，日中耕田，晚間行道。
一日，頭戴道冠，身披衲衣，足穿方履，谒見梁武帝。
帝問：“汝是道乎？”指衣。
“汝是僧乎？”指鞋。
“汝是儒乎？”指冠。
暗示以道修心，以佛修性，以儒修身。
七十三歲入寂。
前一天對弟子言：“我滅後，不移床，有人送像來！”七日後，果然有僧人送彌勒繡像，旋而不見。
贊曰
來時空空去日松松中間無事任西任東
南北不知上下朦胧若問所學允執厥中
又說偈曰
大權示現莅五濁白衣演教弘禅那
捕魚遊戲任來去耕田謀生養道活
淡泊明志曲高雅臨中遺囑床莫挪
彌勒菩薩哈哈笑你說我要做什麼
122.龐蘊居士一九八六年十二月十三日
龐居士名蘊，字道元。
唐衡陽人，參馬祖，問：“不與萬法為侶者是什麼人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”言下大悟，将所有珠寶抛于洞庭湖，舍宅為寺，編竹器為生，一家四口悟道。
居士雲：“有男不娶，有女不嫁，大家團圓，說無生話。
”偶談禅境，居士雲：“難！難！難！十擔芝麻樹上攤。
”妻曰：“易！易！易！百草頭上西來意。
”女曰：“也不難，也不易，饑來吃飯困時眠。
”臨終時，對女言：“靈照！午時來報。
”女回室曰：“日正當中，惜有日蝕。
”出室自觀，并無其事，返室見女端坐而化，笑曰：“我言之在先，行之在後。
”七日後卧化，子立化，妻曰：“坐化立化不為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留痕迹與人知。
”世人不知所終。
贊曰
看破放下得大自在死時遊戲彼此鬥快
坐卧立終妻不比賽未知所迹圓融無礙
又說偈曰
那個不為萬法侶吸盡西江還汝債
言下大悟見本源頓舍财寶真自在
打破無明黑氣筒參透覺道虛空蓋
不留痕迹超群品豈管賓主與對待
123.裴休一九八六年十二月十九日
裴居士，名休，字中立。
唐河東聞喜人，屢試不中，而不灰心。
後中進士，為相前後三十餘年，政績卓越，威震四夷。
居士喜研禅理，到處參訪善知識。
為宛陵太守時，到洪州開元寺，見壁畫莊嚴。
問僧曰：“何畫？”僧答：“高僧真儀。
”又問：“真儀可觀，高僧何在？”僧無答，引見希運禅師。
居士如是問。
禅師大呼“斐休！”應諾，有省，執弟子禮。
有次頭頂佛像，請師命名。
師大呼“斐休！名已命竟。
”兩次大呼而徹悟。
所謂“棒為清醒，喝為開悟。
”居士護持三寶，不遺餘力。
為高僧建叢林數處。
編“黃蘗語要”，流通于世。
又為宗密禅師所著之書作序。
送子出家，依沩山老人修行，挑水擔柴，任勞任怨，三年如一日，有所成就。
所謂“擔柴運水，無非是禅。
”居士富貴壽考，可與郭汾陽媲美。
贊曰
裴休裴休休而未休豁然貫通馬不是牛
送子出家更無所求開辟金山作度人舟
又說偈曰
當朝宰相奉釋迦導人為善數如麻
富貴功名浮雲過信解行證甘露發
悟透禅機歸來去看破紅塵非吾家
功勳巍巍垂今古子為比丘禮悉達
124.王日休一九八六年十二月廿六日
王居士名日休，字虛中，南宋廬州龍舒人。
端靜簡潔，博通經史。
舉國學進士。
知儒學為非究竟之法，棄官學佛，專修淨業。
合光混俗，着龍舒淨土文十篇，導人念佛。
不辭辛苦，千裡行化，上達公卿将相，下至販夫走卒。
勸修“萬人修萬人去”之法，為捷徑之捷徑也。
見飛禽走獸，蜎飛蠕動之類，念佛十聲，願度盡生西方。
年已六十，布衣蔬食。
日課千拜，午夜方寝。
臨終之時，遍訪蓮友辭行，勸以精修淨業。
及期三更，面西高聲念佛，唱曰：“佛來接我！”言畢立化。
曾重編纂無量壽經，為大阿彌陀經行世。
贊曰
老實念佛不加琢磨身心放下死中求活
龍舒淨文波羅蜜多三根普被同離娑婆
又說偈曰
棄儒就釋向上達不問朝政亂如麻
一心收拾歸家路萬緣放下赴蓮華
九品高登菩提位七日圓成無上法
徑中捷徑徑又徑普攝群機你我他
125.袁了凡一九八六年十二月廿七日
袁居士名黃，字坤儀，号學海。
明江蘇吳江人。
博學多才。
于音樂，數理，水利，軍事等學、均有造詣。
青年時，妄信相士之言，命數注定。
聽其自然發展。
于是遊山玩水。
與人無争。
行至栖霞，遇雲谷禅師，開示易理，“趨吉避兇”之。
返妄歸真。
笃行善事。
改造命運。
前相士之預言：“五十三歲八月十四日醜時，壽終正寝。
難登科，無嗣。
”皆不應驗。
所行善事。
請當時大德為其回向。
後中進士。
并生子天賜及天啟。
享年七十有四。
着四訓行世。
四訓者，即立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。
實為千古之佳訓也。
贊曰
妄信命運獨坐聽天登山玩水其樂無邊
幸遇雲谷改轍易弦創造新生賜子綿綿
又說偈曰
相士孔公說預言并無壽考子艱難
仕路無緣隐林下命運有定莫妄貪
高僧指點因果律大賢教化善惡篇
四訓流傳醒迷夢世人榜樣各勉旃
126.楊仁山一九八七年一月二日
楊居士名文會，字仁山，清末安徽石埭人，十四能文，不屑科舉，洪楊之亂，棄文習武，練鄉勇，保鄰裡，病中讀大乘起信論有省，啟示發揚佛教為己任，。
後于書肆偶見楞嚴經，讀之忘我，店主促歸，方知已黃昏矣。
立志搜集佛經，得之如獲至寶，印單行本流通。
後與志同道合親友，于金陵成立刻經處，廢寝忘食，校對經典，費盡心機将失傳之唯識及華嚴等經，從海外搜羅尋回，親自考證，木刻出版。
宣統元年，于金陵創立佛學研究會，親主講席，三年疾逝，緻力佛教四十五戴，流通經典百萬卷，印制佛像無數。
無門戶之見，悟性相圓融，禅淨無礙之境。
贊曰
現居士身弘楊正法如來遺教盡力啟發
流通聖典志遍河沙金陵刻經普種蓮華
又說偈曰
大權示現近事男投筆從戎定江山
太平滅法稱天國居士獲教遍地翻
流通法寶盡全力整頓經藏邁前賢
洪揚劫後續正脈燈燈相映萬古傳
127.王鳳儀一九八七年一月三日
王善人名盛誼，字鳳儀，清末熱河朝陽人。
雖未讀書，知做人之本份，為人做工，研究“幹活”二字有省。
腰患癰阻，十二年不愈，偶知忏悔，對天道過，其疾不藥而愈。
盧墓三年，悟通性理，善于講病。
明白家庭不和之因，關鍵在婆媳之間不了解。
為婆者，說媳不是；為媳者，說婆不好。
若能侍婆如母，待媳如女，家庭自然和睦相處，平息糾紛。
人稱為王善人。
後江希張先生委托擔任萬國道德會之會務。
後改為滿洲國道德會，分會遍及東北各地，創辦女校八百餘處。
勸人向善，改過自新，忏悔前愆，重新做人。
教導婦女如何相夫教子，為賢妻良母，所謂“妻賢夫禍少”。
有笃行錄行世。
贊曰
本為農人出身清貧老實幹活誠懇求心
盧墓悟理知果達因提倡教育男女平均
又說偈曰
不識一字成聖人豈計萬苦與千辛
仆仆風塵倡教育殷殷勸導要和平
精誠所感頑劣化老實真摯草木春
仆厚慈祥皆親近紅男綠女聚大群
128.武訓一九八七年一月九日
武訓清末山東邑堂人，幼年喪父，家貧，無隔宿糧。
乞食奉母，人稱孝丐。
年長，日乞食，夜績麻，少有積蓄。
不娶妻，不煙酒。
如有求者，慷慨幫助。
因不識字，受人所騙。
故立志興學，使失學兒童有讀書之機會。
節衣縮食，籌備興學基金，蒼天不負有志者，終于達成願望，成立義學。
學生若有犯過者，代為悔過，跪而不起。
以誠感動教師認真教導，學生因之而努力學習。
後發展四所義學，獲國人好評，但依然故我。
舍己為人之精神，值得效法。
乞丐興學一段佳話，傳流後世。
贊曰
勉為其難孝母堂前乞食奉養興學維艱
節衣縮食立志回天教育英才不分男女
又說偈曰
難行能行志彌堅乞食興學孝感天
自奉儉約求諸己人事慷慨助他先
一生精神辦教育萬古流芳少吝悭
社會如此好榜樣貪官污吏應汗顔
129.胡适之一九八七年一月十日
胡适，字适之，安徽績溪人，曾留學美國，崇拜洋化，提倡新文學，出賣中國文化。
以語體文寫上半部中國哲學史，可是下半部無法下筆。
何以故？不解佛理耳。
佛教在隋唐之期，大乘八宗，并駕齊驅，大放異彩，對哲學頗有貢獻。
胡某雖因困而研究佛經，但不求甚解，妄加批評華嚴經，如同倒水，翻來覆去一盆水。
可惜與“大膽假設，小心求證。
”之口号相違背。
華嚴經是一真法界，理事無礙，法身大士，尚不能了解。
二乘聖人，如聾若啞，所謂“有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。
”何況凡夫俗子，豈能夢想華嚴之奧義？簡直是撥無因果，受報不堪設想！
評曰
胡鬧胡鬧不通一竅投機崇洋販賣名教
中外罪人欺瞞老少狐群狗黨同把孽造
又說偈曰
以管窺天天非大憑蠡測海海不深
欺世盜名活妖怪毀佛謗聖死畜生
撥無因果愚難及隻有勢利罪更增
中國出此斯文賊知識份子豈屑聞
130.阿育王一九八七年一月十六日
阿育譯為無憂，生于佛滅後二百餘年，東天竺國人，為孔雀王朝第三代王（公元前二六八年）。
貌醜性堅強，不得父信。
具雄才大略，平亂有功。
父崩，群臣擁而為王。
造人間地獄，控制人民。
後被海比丘所感化，笃信佛教，禁殺生，行布施，建八萬四千塔于全世界，供養佛舍利。
又立石柱于各地，刻敕文，申告人民“不得幹涉鄰人信仰”。
派高僧到外國弘法。
建寺供僧，外道混入，為賊住比丘，竄改三藏，不重戒律，故有第三次結集之舉。
以巴利文寫于貝葉，為南傳小乘經藏。
其弟帝須比丘，至獅子國弘揚佛法。
王偏向大衆部，排斥上座部。
因之，原始佛教分家，各立門戶。
贊曰