佛教惡人改過自新名阿育王殺盡六親
遇海比丘識果達因忏悔前愆供養慈尊
又說偈曰
惡王悔過護聖僧恭敬三寶息貪争
興建寶塔閻浮提重結經藏華子城
闡揚正法化鄰國樹大寶幢度怨親
如來舍利傳後世增福培慧彼岸登
131.迦膩色迦王一九八七年一月十七日
迦膩色迦王為蒙古後裔，大月氏人，比阿育王晚三百餘年統治印度，為貴霜王朝第三代王（公元一二○年），晚年受牧童建塔之啟示，崇信佛教，貢獻頗钜。
舉兵攻摩竭陀國，該國獻佛缽及馬鳴菩薩求和。
王每日請一高僧說法，同一經典，不同講解。
王疑之，問脅尊者何故？尊者曰：“去佛日遠，各宗滲入己見，難定是非，重結三藏，統一經義。
”于是請世友菩薩為上首，馬鳴菩薩為潤色。
經律論各制十萬偈，名為大毗婆娑論，以梵文刻于赤銅碟，石函封之，藏于塔中，為第四次結集，乃是北傳大乘經藏之始。
贊曰
蒙古剛強産迦膩王縱橫征讨印度遐荒
牧童啟示弘法無方豐功偉業巍巍堂堂
又說偈曰
志大願宏護法王追究真理設講堂
一經多義何者是百師不同誰主張
請問尊者歸依處叩求菩薩結集忙
大乘流傳從此起善根種子日日昌
132.憍陳如尊者一九八七年一月廿三日
憍陳如譯為火器，往昔為歌利王，曾割解佛四肢，今為五比丘之一。
尊者陪佛修苦行，見佛受牧女之供養，誤認佛生退轉心，離佛自修。
佛于菩提樹下證道後，首先到鹿野苑為五比丘說三轉四谛法輪。
一為示轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。
尊者最初了解，知苦，斷集，慕滅，修道，先從集谛入門，知客塵（煩惱）由見思二惑所引起。
見惑者，對境生貪愛，粗如客，來去不停。
思惑者，迷理起分别，細如塵，不易見，不易去。
誤解客塵能染污妙名真心，擾亂性空真理。
于是背塵合覺，證得四果羅漢位，為佛最初出家弟子。
贊曰
毀謗相加等于施肥逆來順受破罪孽堆
怨親平等無我有誰名最初解忍辱慈悲
又說偈曰
昔為歌利遇仙人斷其四肢不生瞋
護法震怒風雷變道者憐憫雨露新
立願證果先度汝夜睹明星覓舊親
鹿野苑中法輪轉最初解理兩足尊
133.須跋陀羅尊者一九八七年一月廿四日
須跋陀羅譯為善賢。
聰明有才智，為拘屍城外之苦行外道。
雖證五通，已到非想非非想之境，但未舍驕慢之習氣。
年百廿歲時，聞佛将入涅槃，急至雙樹林請法，門人深恐擾亂佛心，不許進見。
佛慈悲召之，為說八正道法：一者正見，即正确見解。
二者正思惟，即正當思想。
三者正語，即正當語言。
四者正業，即正當行為。
五者正命，即正當職業；六者正精進，即正當努力。
七者正念，即正确觀念。
八者正定，即正禅定，而非邪定。
尊者言下大悟，證無學位，先佛入滅。
孔曰：“朝聞道，夕死可矣！”尊者風燭殘年之期，尚有求道之志，吾等應見賢思齊而效法之。
所謂“莫到老來方學道，孤墳多是少年人。
”
贊曰
老而彌堅求道心虔問法于佛入滅身先
逍遙自在無挂無牽正悟解脫各宜勉旃
又說偈曰
自知外道非究竟非非想處亦徒然
恭往雙林求真理親悟八正通妙玄
如是如是原如是奇哉奇哉更奇哉
機教相扣識本體不俟如來般涅槃
134.彌勒菩薩一九八七年一月三十日
彌勒譯為慈氏，名阿逸多，譯為無能勝。
于無量劫前，從日月燈明佛出家，攀緣心重，好遊族姓。
後修唯心識定，觀想三界唯心所生，萬法唯識所變，得正定正受。
蒙佛授記，候補佛位，為未來娑婆世界教主。
現居兜率天内院。
于賢劫中住劫第十小劫，減劫到人壽八萬歲時，降臨人間為第五尊佛，普度衆生，離苦得樂。
菩薩常遊戲人間，于五代後梁時，示現布袋和尚，荷布袋化煩惱緣，啟示布袋放下，何等自在。
其形心廣體胖，心包太虛，量周沙界，忍人所不能忍，讓人所不能讓，對聯雲：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人。
”修忍辱，常歡喜。
偈雲：“有人罵老拙，老拙隻說好；有人打老拙，老拙自睡倒”雲雲。
贊曰
心生萬法萬法唯心無煩無惱笑口吟吟
歡喜三昧善根普薰不忘遊戲法界回春
又說偈曰
你若問我笑什麼我先問你哭什麼
哭笑原非中道義執着兩邊做什麼
一口喝盡愁怨水雙目看破名利人
菩薩面目無人識失之交臂自蹉跎
135.大勢至菩薩一九八七年一月卅一日
大勢至菩薩有大勢力，舉手投足，震動三千大千世界，及魔王宮殿，而得是名。
其智慧光普照一切，拔離三途之苦。
昔為阿彌陀佛弟子，即西方三聖之一，候補佛位，号曰“善住功德寶王如來”。
于因地時，精修念佛三昧，清淨身口意三業。
一門深入，六根全收。
念佛有四種法：一者持名念佛，即萬緣放下，一塵不染，念至一心不亂，即可往生蓮邦。
二者觀像念佛，即口念目視，瞻仰妙相莊嚴。
三者觀想念佛，即口念心惟，思憶“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”。
四者實相念佛，即念自性中法身佛，非有非空中道實相之理。
念到念而無念，無念而念，心佛一如，便橫超三界，華開見佛。
贊曰
其直如矢其智如神勢力廣大入無礙門
震動三千降伏波旬衆生皈依證妙法身
又說偈曰
阿彌陀佛無量光勢至菩薩護法王
接引衆生歸淨土普攝含靈入蓮邦
七寶池中九品現八功德水萬行圓
信願修者持名念同登無上妙覺船
136.善财童子一九八七年二月六日
善财誕生時，七寶從地湧出，故名善财。
童子即童真入道，身未染污。
東天竺福城中福德長者之子。
時逢文殊菩薩于福城東大塔寺說法，善财率五百童子參加法會。
文殊菩薩知彼為法門龍象，載道之器，特為開示，指尊向南方參訪明師。
善财為追求真理而發菩提心。
雖登山涉水，千辛萬苦，但仍勇猛精進，參訪善知識。
經曆百城，訪五十三位明師。
蒙其教誨，傳授所證之法門。
最後參普賢菩薩，為其演說十大願王，證入無礙不可思議解脫境界。
所謂“因該果海，果徹因源。
”
贊曰
善财童子參谒明師善根夙種遍訪知識
百城煙水萬般火急不辭辛苦直趨菩提
又說偈曰
童子求道訪知識登山涉水不延遲
抖擻精神常精進勇猛前往忘休息
百折弗撓天真志萬裡迢遙地飛馳
五十三參禮諸聖感應道交正适時
137.龍女獻珠一九八七年二月七日
文殊菩薩至龍宮演說妙法蓮華經，度無數龍衆，獲得解脫。
龍王之女，年僅八歲，智慧利根，諸佛所說甚深密藏，悉能受持。
深入禅定，了達諸法，于刹那發菩提心，便成正覺。
多寶如來之侍者智積菩薩生疑：“佛在三千大千世界微塵處，無不是舍身處，曆三大阿僧衹劫成佛，雲何此女能在須臾頃成佛？”言未訖，龍女現身，頂禮佛足，以偈贊佛。
舍利弗尊者問龍女曰：“佛經過三衹修福慧，百劫種相好，三覺圓，萬德備，方證正覺。
汝系女身，而有五障，以何因緣，以女身成佛？”龍女獻珠與佛。
問：“速否？”答：“速。
”龍女忽現男身，即往南方無垢世界成佛。
贊曰
難舍能舍難行能行難讓能讓難成能成
難度能度難修能修難證能證難得能得
又說偈曰
龍女獻珠速成佛超越僧祇法身活
萬緣放下識本體一塵不染悟蜜多
法華會上顯奇迹無垢世界演摩诃
時節因緣相遇合如是如是不可說
138.善生童子一九八七年二月十三日
釋迦牟尼佛，從竹林精舍至王舍城乞食，遇一童子，名善生。
着濕衣，拜六方。
佛問：“何故？”答曰：“遵先父之遺言：‘每晨沐浴，禮拜六方。
’不敢違背。
”佛曰：“父母為東方，應以敬順。
師長為南方，應以敬奉。
妻婦為西方，應以敬待。
親族為北方，應以敬觀。
僮仆為下方，應以敬授。
沙門為上方，應以供奉。
禮敬六方，死後生天。
”又授與優婆塞五戒之律法。
善生依教奉行，歡喜而去。
佛說法時，見利根者，說諸法從緣生，諸法從緣滅之理，見鈍根者，說因果報應之法。
觀機逗教，因人說法。
贊曰
諸佛說法甘露普施油然作雲沛然為霖
草木蒙潤勃勃而興為小童子講善生經
又說偈曰
法不孤起仗境生遵父遺囑六方行
幸運佛陀示奧義廣植天福奔前程
恭敬供養修聖道贊歎禮拜培善因
如來大教攝群品諄諄訓誨複叮咛
139.玉耶女一九八七年二月十四日
舍衛國須達多長者，樂善好施，救濟鳏寡孤獨，名為給孤獨長者。
其三子娶玉耶為妻，貌美家富而驕傲，目空一切。
侍翁姑不尊敬，對丈夫不禮貌，與妯娌不和睦。
長者難之，請佛說法。
佛至，玉耶避之，然佛光遍照，玉耶無處藏身，情不自禁，頂禮佛足。
佛慈悲開示七輩婦法。
一者母婦。
二者妹婦。
三者知識婦。
四者婦婦。
五者婢婦。
六者怨家婦。
七者奪命婦。
玉耶聞之，痛改前非，願作婢婦。
佛為其說優婆夷十戒法。
玉耶言：“蒙佛言教，信受奉行。
”
贊曰
富無驕難貧有谄易太過不及非載道器
家庭失和長者憂慮諸佛說法七事謹記
又說偈曰
傲霜欺雪性剛強且無餘子避法王
威德感召生慚愧慈悲攝受換心腸
謹遵佛敕守婦道皈依如來孝萱堂
玉耶夙植菩提種勇于改過為善良
140.安世高法師一九八七年二月廿日
安世高名清，安息國（古之波斯，今之伊朗）之太子。
博學多識，無所不通，善解鳥語，通二十餘國文字。
一日，偶閱佛經有省，萌出塵志。
俟父王崩，讓王位與叔。
出家之後，精通三藏，各國弘法。
于東漢末葉，由絲路至洛陽，不久通漢文，開始譯經，口述解釋，他人執筆成書。
所譯經典，義理明析，措辭恰當。
在華三十餘載，譯經有八大人覺經，八正道及禅經等二十餘部，屬于小乘經典。
後因關中擾亂，而至江南弘揚聖教，将佛法傳于民間，神奇異事，不勝枚舉。
自此，梵僧接踵而來中國，弘法利生，譯經流通。
如支谶法師所譯之經典，皆屬大乘經典，有道行般若經，流通于