天目中峯和尚廣錄卷第五之上
叅學門人北庭臣僧慈寂 上進
法語
示海印居士
自己一片靈明之性觌體與三世諸佛平等此說自靈鹫山舉行於二千年前凡教禅律三宗學者既宗古佛之說靡有不知自心是佛者豈特宗佛說者為然至若街童市竪販夫竈婦亦曰自心是佛以其未由悟見源底徒具此知耳故圓覺有謂末世衆生希望成道無令求悟惟益多聞增長我見此五句責其尚知解而不求正悟之過也又雲但當精勤降伏煩惱起大勇猛未得令得未斷令斷貪嗔愛慢谄曲嫉妬對境不生彼我恩愛一切寂滅佛說是人漸次成就求善知識不堕邪見此說是世尊勉其精進破妄證真之極談不許住妄知之要旨也後之學者速於會道惟以即心自性之說廣求博記領納在心雖曰了明其實增障古德有雲依他作解障自悟門斯言盡之矣
若欲必求正悟别無方便但将個生死事大無常迅速之要言蘊于八識田中念念勿令間斷政爾無間斷時忽有佛祖以成現三昧注入我心亦須吐卻此事使佛祖果有教人之理隻消與麽教去又何待人悟入耶
或有問雲既不可教今一大藏教豈皆虛語耶答曰佛祖言教乃指衆生破妄入真之蹊徑耳亦描寫如來境界之圖本也苟不肯親蹈千萬裡之蹊徑孤露他方安有到家之日或不假高登九仞之崇台縱目觀其境界則圖本亦奚以為須信而後行行而後到到而後守然後為得也(論語子路子曰誦詩二百篇授之以政不達佼於四方不能專對錐多亦奚以為)
或者謂傳燈所載之諸祖皆於一機一境一挨一拶便爾脫略圓淨卓然超越安許其曆涉蹊徑之說乎如少林謂直指人心曹溪尚雲說個直指早已曲了也此說之下間不容發又豈容其信而後行行而後到之說乎靈利衲僧言前薦得已涉途程句外知歸猶稱鈍漢所謂電光石火豈容其停思伫想耶往往人多向此說之下垜跟殊不思古人於言前句外未荷負之時其艱難辛苦昏散障礙略不少今人之一發苟不奮廢寝忘飡之志力又不肯操三二十年沖寒冒暑不敢怠惰之勤勞安有自然超越之理徒見古人悟入之易而不知其未悟之難或不難於今則安有易於後日也何故如此蓋生死大事是無量刦中熏染結習底一種不可?之業根在今日要以不退轉身心直下一翻翻轉豈戲劇耶今即衆生心欲混入佛心使之不資勤苦志力亦未見有自得者也釋迦文佛道已成於無量刦中眼不耐見衆生妄受輪轉故示生於王者之室頓捐萬乘之榮沉影雪山卧氷囓檗備甞勤苦及至道成雖聚徒說法惟止於丐食樹栖未甞有所長蓄也此是衆生界中第一個超越世出世間之樣子願成佛果者宜思之
或者謂已知無量刦來妄受輪轉使不加勤苦将來還有自了之理乎答曰輪回若有自了之理豈勞諸佛複轉法輪以無自了故必依信而力行力行而後到斯法輪之不容不轉也
先師高峯和尚三十年影不出山每以一個萬法歸一一歸何處話教人極力叅究不問年深歲遠但以了悟為期俾日用處單提此話蘊于胷中孜孜而叅密密而究譬之如撒手懸崖比之如竿頭進步喻之如一人與萬人敵方之如兩木相鑽而覔火此是古人用力極處谛實商量豈事虛語乃有不是一番寒徹骨争得梅花撲鼻香之句又雲雖然舊閣閑田地一度赢來方始休此說豈欺人哉古雲叅禅無秘訣隻要生死切何以如此三世佛曆代祖種種建立種種發揮必欲破除衆生生死情妄而後已或不為此大事安用建立種種法耶今之學者或不痛念己躬大事朝叅暮究何所圖耶
原夫生死情妄不從天降不從地湧不從空變不因人興蓋由無始時來迷失自心於清明目妄見空華輪轉遷流至今不息始因自迷受此淪溺或不自悟百千佛法其奈我何凡日用提話頭做工夫處覺得昏沉擾擾散亂紛紛把捉不定處初無一點外障隻是一個為生死之心不真不切而緻然也但覺把捉不定時隻消猛以生死無常随處鞭逼久之純熟自然合轍或未合轍時隻向所叅話上一捱捱住但拌取生與同生死與同死苐一不許别求方便苐二不可歸咎於緣境苐三不得瞥起一念惑情雖未到家亦不問何時可到古宿謂但有路可上更高人也行如是用心鮮有不獲相應者
叅禅悟與未悟蓋由根性利鈍之等差如根性果鈍但以不退轉深心待之不患其不悟也雖具此堅密之志而不能遣除業習則堅密之志亦未可憑何謂業習或遇順則恣情而喜遇逆則信情而怒遇愛則徇情而着遇憎則極情而離遇是則盡情而稱遇非則任情而毀乃至善惡取舍種種分别通名業習如是業習不系根性皆情妄所遷本色道流悉當屏盡業習淨處道力益堅積久不休不悟何待蓋情妄業習之弊曆刦迨今愈增迷倒遠背悟明若不屏之徒學奚益
叅禅或盡生不悟但信心不退來世決定具總持門或於未悟之前誤将相似語言記憶在心雖一字亦多生障道眼之金塵也古人雲叅須實叅悟須實悟謂實叅者決欲要超越生死無常不求一點佛法知解謂實悟者乃當念頓空生死無常不存一點佛法知解凡聖情盡迷悟見消生佛兩忘能所俱泯進一步則高蹈佛祖所不到之境退一步則遠離凡聖所未染之塵老毘耶即之為不二門釋迦尊據之為菩提座諸祖秉之為金剛劒萬靈體之如優昙華起大病之藥王濟饑渴之甘露給萬方貧乏之寶藏裂三界羁鎻之利刀如上種種異稱皆海印三昧之變相也(賢首國師菩薩戒本疏雲釋甘露有三義一當食充饑同提善内備二當飲除渴同提生消之三當藥病療同律儀斷▆▆喻)
示脫歡達剌罕丞相
諸佛法要惟在自心於一切人本來具足不從外得也然自心之法何法也乃靈知之至體也昔裴相國作圓覺略疏序首先一句謂血氣之屬必有知凡有知者必同體其異類雖昧略於蠢蠕中身相微劣惟同體之靈知初未甞減少也世尊初成道時乃雲奇哉衆生具有如來智慧德相但以妄想執着而不證得謂智慧德相即自心之靈知也夫靈知之體猶古鏡中所含之光也妄想執着猶翳光之塵垢也鏡雖為塵垢所蔽而鏡中所含之光初未甞一毫虧損也一旦垢淨塵消則本來所有之真光廓然清淨洞照萬象豈從外待也諸佛以是光轉法輪度含識菩薩以是光修六度集衆善聖天子以是光統萬邦福海宇賢宰相以是光沛仁澤宣大政至若天依光而普覆地依光而普載與夫草木山川有無情等鹹依是光昇沉變化嗟乎世人動為物欲所蔽而昧斯光者久矣故佛祖重其同靈垂百千方便啟之導之必使其開悟而後已惟太丞相閣下光明盛大德業淵深不動神情撫安黎庶此積世不肯昧靈監真光之驗也或若動靜中尚存觀聽未泯功勳情妄愛憎時或出現别無方便可遣惟宜密以一則無義味語置之鈞抱默默自看謂父母未生時那個是我本來面目其叅究之念既真了悟之心必至既悟矣則前所雲靈監真光亦無所容於聞見也阿敦理問入山傳奉鈞旨需以語要輙陳管見如此
示容齋居士(别不花丞相)
心非妙悟而莫知悟非情盡而不了情非工夫而莫忘工夫非正信而不立蓋學道以正信為根本也謂信者何最初要信自心是佛惟佛即心曠大刦來本來成就今更别不假再成也靈山之密付付此也少室之單傳傳此也古今之舉揚舉揚此也前輩大達之士往往皆是於一音未吐一念未萌已前兩肩荷負一往直前如素貧人頓居寶所而不驚不畏者蓋信根純熟故也其次要信道我若不畢其形命取證斯道昧此心佛於無明界中妄受輪轉纏縛苦輪沉墜三有盡未來際卒未有自了之日是故從上佛祖眼不耐見強出頭來設百千方便