以起其信心俾其各各自證自悟而後已昔有芙蓉訓禅師問歸宗和尚學人不識佛乞師指示宗雲說與儞恐儞不信訓雲和尚重言焉敢不信宗雲即汝便是訓雲如何保任宗雲一翳在目空華亂墜訓於言下大悟這個便是信自心是佛底樣子當知這個信字豈苟然哉乃積劫於般若法中熏煉純熟一曆耳根永不退轉是謂決定信也學道人不問悟不悟但隻要信心決定心既決定更無有不相應者但是有祖以來契證此道者更無有一人無此決定信心所以古德謂叅須實叅悟須實悟或不實叅實悟總是虛妄生死根本所雲實者即決定也既有決定叅學之志則有決定悟明之時所悟既決定則成佛決定無疑矣今之學道者往往無此決定本志必欲要洞明生死惟以聦利之資向能所上做窠臼未叅禅要會禅未學道要明道未見開口動舌便先要知他落處引起一種虛妄情識孜孜向語言道理上着到将一切經書文字古今因緣穿鑿殆盡間或被人點着重處不肯知非但以語言支持得過便了殊不知隻這個要支持底念頭正是生死情識既要叅禅學道於生死情識上不能斬斷何所圖哉昔香嚴和尚問一答十問十答百自恃聦慧一日沩山問雲子試除卻從前記持底學解父母未生已前試道一句看香嚴不能加對乃曰望和尚慈悲與我說破沩山雲我不辭與儞說儞将後罵我去在嚴乃發憤屏去經書義理入南陽卓庵百無所思以度朝夕一日掃地次忽擲瓦礫擊竹有聲當時開悟遂遙禮沩山雲和尚當時若與我說破又争得有今日事此個公案古今共知但未曾見有一人奮起決定信心屏去經書義理向無用心處操守一回又安得有香嚴擊竹底時節且古人皆是負大根器秉大志願尚且三十年二十年孜孜不舍寸隂克究此道以期妙悟而況今日根器浮濁志願卑微隻個世間麤重五欲無時不與之作對盡形打屏不去反開口便要向佛祖頭上坐卧欺罔自心輕毀先聖豈道人之心也哉故古德教人處最簡徑直捷謂不學佛法惟務休心但休得一分心即是學得一分佛法達磨大師亦雲外息諸緣内心無喘心如牆壁乃可入道然達磨秉單傳直指之要貴在領於機先得於言外豈可又教人息緣止念如牆壁耶蓋亦眼不耐見此一等無決定志之士日夜馳求不息以曲順機宜故設此方便耳又有古德教人十二時中但如一個大死人相似去隻與麽過十年若不悟去老僧大妄語成如上所說隻為學者最初不具決定信心欲洞明生死大事無端反於聖教中引起馳求攀緣不斷豈有志之士甘施於此耶但隻信道有個自己佛性義積刦未明情識纏縛堕落生死都不要别求道理惟念念扣已而叅於叅之之頃如救頭然如遇怨敵寝食俱廢寒暑兩忘馳求不斷而自斷諸緣不息而自息久之不懈不廢不失不忘機緣偶觸則心華燦發矣此心既悟則十方世界是個大解脫門無一法為障為礙自然頭頭上明物物上顯進退合轍左右逢原不假安排一一成現是謂心地法門者也如今未悟得之人徧閱古人現成言句也知道十方世界是個大解脫門隻知得相似說得恰好偶於一毛頭順逆之境現於其前即舉心動念與之較量安有解脫之少分其得失有如此者由是推之反不如個尋常不學道依本分人胷中且無許多知見解會且眼前逆順尚爾融化不得而況四山交逼死生岸頭念慮紛飛識情馳散之頃惟蒼黃恐怖之不暇安有解脫自在之理乎如是之流蓋最初發心學道時不曾具決定志要了生死隻欲會禅會道於是逗到眼光欲落未落之際無個決定身心以為主宰反被能會所會底心識緫為障礙其用心差誤一至於此且叅禅學道但盡此一生向真實決定正念中要了生死無常大事其或於生死未了不會禅不明道正是不壞天真底好人但正念不忘再出頭來以夙熏般若力故管取一聞千悟試看他從上古人於一言一句下築着磕着逈然超越皆是叅學究竟於未悟之前身不忘夙因所以心眼洞開如是之易也苟或不叅學於前身複不體究於今日欲望此生後世自然超越死生者是猶棄食而求飽所以古人道無天生釋迦自然彌勒斯言盡之矣昔張無盡丞相初以聦明之資會盡古今公案因作漕運過江西訪兜率悅悅诘之曰運使於佛祖言教有少疑否張曰惟香嚴獨腳頌德山托鉢話微有所疑悅曰既於此有疑其餘安得無疑耶張一夜睡不穩至五更踏翻泉鉢忽有所省詣丈室扣門求證此是仕宦中叅禅底樣子使張無盡自恃聦明不肯求決於兜率安有扣門求證之理哉又如裴公羙侍郎出入於黃檗圭峯二師之門凡曆任所時黃檗每與之俱於是深叅密究精思苦研深信法源飽飡禅味於名相之學既精教外之旨尤熟此亦是現宰官身作不請友一代偉人也豈特此二公為然但自有祖以來其不離功名富貴而超出涅盤生死者代不乏人當知此道在蠢動含靈各各具足安有官居極品素為佛法之外護與佛祖聖賢而有少間者哉此心清淨猶若太虛無一點相貌逼塞虛空不為大涉入微塵不為小在聖不可增其多在凡不可減其少這個說話凡是看文字識義理通教相底個個說得若不曾真正於離文絕見處妙悟一回親見源底縱使更說得玄中又玄妙中又妙正當說時亦不相應何況不說時也若是悟徹底人說時即是不說時不說時即是說時更無有說不說之間昔太原孚上座講涅盤經次因廣談法身妙理有禅者失笑孚講罷雲某甲素志狹劣依文解義适蒙見笑且望垂教禅者曰笑座主不識法身孚曰如此解說何處不是禅者曰請座主更說一遍孚曰法身之理猶若太虛竪窮三際橫亘十方彌綸八極包括二儀随緣赴感靡不周遍禅者曰不道座主說得不是隻是說得法身量邊事實未識法身在孚曰既然如是禅德當為我說禅者曰座主還信否孚曰焉敢不信曰若如是座主暫辍講旬日於室内端然靜慮收心攝念善惡諸緣一時放下孚一依所教從初夜至五更聞角聲忽然契悟又德山和尚素講金剛般若於般若義海靡所不通聞南方教外别傳之旨疑其妄謬遂擔經疏特往辟之因買點心吃處被婆子輕輕一拶早是疑着了也及至一見龍潭於吹滅紙燭處豁然開悟始知從前會得個佛法義理若一毛置於太虛一滴投於巨壑看這二尊宿於未悟時說底也隻是這個道理及至情妄俱消廓然神悟之後說底也隻是這個道理既隻是這個道理卻要悟作麽蓋未悟之人說道理如月夜看物已悟之人說道理如白日看物月夜所看底也隻是這個物但依稀彷佛餘惑未盡白日看底也隻是這個物惟是見徹根源惑情頓洗又未悟底人不曾到杭州終日說杭州話彼雖說得相似其如未到何既悟底人如已到杭州其四方八面之境界洞然在心目之間雖終日不說胷中未甞迷杭州故佛印無禅師雲未悟之人不可與言已悟之境譬如生盲之人與之言天日之清明彼雖聽而不可辨也已悟之人不蹈未悟之境如睡覺之人欲追從所夢之境不可得而複入也又教中謂末世衆生希望成道無令求悟惟益多聞增長我見至若有證有悟其證悟之理尚存乎心教中斥之為我人然既證既悟苟不能忘其證悟之理是謂法塵是謂見刺已悟者尚爾而況未悟者乎故禅宗有雲學者須是以悟為則悟了須是見人若不見人縱有弘為皆非究竟昔有則監寺在法眼和尚會下自号罷叅法眼問曰子於何處得個入頭則曰我甞問一尊宿如何是學人自己宿雲丙丁童子來求火我於言下有個入處眼曰儞作麽生會則曰丙丁是火又來覔火隻是以自己覔自己也眼诃之曰儞恁麽會争得則乃重整威儀别求開示眼曰儞試問将來則乃問如何是學人自己眼曰丙丁童子來求火則於言下大悟又有真點胷破夏再見慈明和尚明問如何是佛法大意真雲無雲生嶺上有月