落波心明乃震怒诃之真愧憾無已明曰汝何不問我真理前問明曰無雲生嶺上有月落波心真於是大悟玄旨試看他二尊宿見處前時問答也一般後時問答也一般且道悟個甚麽這裡見得便見師家與奪自在學者之明昧兩途以毒攻毒以的破的無毫發差互真正學道之士直須與麽方為究竟處脫或不能如是向這裡一撥便轉也不要急性但隻依本分提起個所叅底話頭腳踏實地下鈍工夫拌取三十年二十年以至一生兩生信心不退不易穩穩貼貼地隻與麽叅取正當叅時卻不要起一念善惡凡聖情念作取舍分别底道理常令胷中蕩然如太虛兀然如大死人相似於世間出世間法中總不要動一念與之計較如是保任如是操守如是加工管取自然廓徹悟明有日矣其或舍此方便用心任有百千種造作皆成有漏生滅之因非究竟也茲因丞相需我以做工夫語不覺吐此一段葛藤若謂宗門中果有如許多說話則謗般若咎其誰與當幸審之審之
示同庵居士
一切佛法是自心具足心外别無佛法可求縱使求得亦非谛當皆是妄想情識非究竟法也當知自心無聖凡離聖凡之量則與自心相應自心無憎愛離憎愛之分則與自心相應自心無取舍離取舍之情則與自心相應自心乃至無一切善惡動靜造作等能一切俱離則與自心相應然而說個離聖凡憎愛等最是不許将一種心去特地離佗隻個離處宛然生滅或不用心又如何說個離底道理所以古人雲神光獨耀萬古徽猷入此門來莫存知解但知道自心無聖凡之間也是知解又知道離聖凡之量也落知解當知此個離之之理亦不屬用心但是悟明時不待離而自然不着不執矣隻個不執不着之念是名曰離如今此心未曾悟明隻消将個四大分散時向何處安身立命話置之日用中默默自看都不要作一切想亦不要作修行想才作此想便被個修行名字籠絡在聖見中於都不作想處依舊默默參取所參話頭久之純熟忽然開悟如久忘忽記那時情妄空知解泯一個自心全體獨露随處自在百千念慮同時休息百千緣境當念俱離安樂法門無越此也
示主一居士(敬參政俨字戚卿)
圓常之道非佛一人獨有之衆生各各具足而不自悟也然悟有兩途有正悟者焉有相似悟者焉謂正悟者如久暗遇明大夢俄覺一了一切了更無纖毫憎愛取舍之習滞于胷中如老龐所謂心空及第者是也謂相似悟者多以相似極理之言記憶于懷於四大身中影影響響妄認個不生不滅之神性用聰利之資領納在心似與道會實未曾也豈真誠求決死生大事者當如是耶唐宋名賢大有樣子雖混身於功名富貴子女玉帛之間然其為道之正念與彼世間富貴等相了不相觸久久純熟一念洞明轉萬物歸自己如壯士屈臂不假他力也古今聖賢入道之徑雖萬不同未有不由此而緻者參政相公主一居士簮纓累世為時名公於性命之學體究尤力乃欲追跂前賢了明自己須知此事一切語言一切義理一切奇特一切玄妙總該不着必欲要與正悟相親既未能脫略於迷悟之先但将個四大分散時向何處安身立命話置之案牍幾席之上默默參究政當參時於靜於閙於順於逆不生忻厭如失至寶欲見相似不問年深歲遠一且工夫熟知見消如久忘忽記於斯時也政不待主一而至敬之道充塞宇宙左右逢原又何生死輪回之複論哉茲奉鈞命需以簡易入道之語故直筆以答雲爾
天目中峯和尚廣錄卷第五之上
校訛
(十二葉第二行)泉鉢(南作尿盆)
音釋
撲(普木切)辍(知劣切止也)憾(胡绀切恨也)才(昨來切暫也)簮纓(簮缁深切首笄也纓伊盈切冠系也)
天目中峯和尚廣錄卷第五之下
參學門人北庭臣僧慈寂 上進
法語
示鄭廉訪
太末蟲處處能泊獨不能泊於火焰之上衆生心處處能緣獨不能緣於般若之上且衆生心是何物般若體複是何物而說個能緣不能緣底道理試聽從頭注解金勒馬嘶芳草地玉樓人醉杏華天是衆生心也玉樓人醉杏華天金勒馬嘶芳草地是般若體也芳草地嘶金勒馬杏華天醉玉樓人是能緣不能緣也直下會得便見離衆生心外無般若體波盡水還源離般若體外無衆生心水生波自起聖凡情盡能所見消盡十方世界是大圓覺場一切衆生本來成佛這裡要覔一毫為衆生心亦不可得要覔一毫為般若體亦不可得更要覔一毫為能緣不能緣底道理尤不可得也是謂一味平等真如法門三世諸佛因之而轉法輪曆代祖師承之而開正眼天倚之而蓋地由之而載聖人任之而治萬方清四海君子即之而霈仁澤發政令良由百姓日用而不知所以背之而日遠矣以其遠故依般若體起世間相從世間相發衆生心随衆生心造差别業展轉流浪積成輪回莫能已也所謂般若體者惟一靈知散為大用如一室具含虛空而六門洞開不相留滞者是也所謂衆生心者循色聲香味觸法六種塵習之所熏染随處取舍引起愛憎念念攀緣而不休息者是也般若體猶水也衆生心猶波也為境界風搖動心海攪水為波其波離乎水則無有定體也惟大智廓明者即千波觀止水動靜無虧苟不至此徒依相似語言而深背靈知之智體爾
心與識一體而異名悟則會識歸心迷則轉心為識何謂心靈知不昧之謂也何謂識依靈知而妄起分别之謂也今之學者極其玄辯多認識神而不自知靈知之心體雖曰靈知而實無有所知者所以古人謂鏡不自照火不自燒若自照則不能照物自燒則不能燒物心之體亦然雖曰靈知若自存其所知則不知一切也苟存其所知所知者即識神耳非心體也識乃生死變易之具既認之則安有了生死之期耶
心之至體無可見無可聞無可知無可覺乃至無可取舍但有可為皆虛妄颠倒既不可以見聞知覺則學人何以超入而證之但遠離一切見聞知覺乃至能離所離一齊空寂則靈知心體宛然顯露於見聞知覺之間故古人默契而神會自然諸緣無礙矣然欲離見聞知覺等病隻個欲離之念早是增加其病耳於是古人别資一種善巧方便将個無義味話頭抛向學人面前令其究竟但知體究話頭則與見聞知覺等不期離而自離矣傳燈錄諸祖皆不因看話頭起疑情而各於言下頓悟無生者蓋其為生死大事之心真切腳未跨門則早有一種無常生死大事之念梗塞于心中卒莫之自決雖三千裡五千裡撥草瞻風孜孜隻欲洞明自己而已或十年二十年不能自決則所疑之生死愈久愈堅決不肯斯須忘念有如是智力又何患其不發明哉
嗟乎人心浮淺口說參禅但欲明悟機緣以資談柄耳初無一念要決了生死大事之心所以言語轉多窠臼轉深葛藤轉盛而生死轉熾矣惜哉
要學佛祖須先立個決定要了死生大事之正志此志頓在眉睫間雖萬緣擾擾萬慮紛紛不得别起一毫頭異念自生分别以障其志苟為生死之正念不真不切決定日用中做工夫不得設若強做去亦暫時爾終不悠久縱使聰明利根於古人文字上有所悟解秪益見聞實於生死大事上了無交涉蓋根本之志不真實耳
學道有三要第一要為生死大事之心切第二要識破世間虛妄浮幻榮辱得失等相第三要辦一片長遠決定心永不退轉此三要苟缺其一則廢缺其二則失三者俱缺縱使背通三藏教深讀五車書惟資業識謾長高心殊無所補於己躬也
昔僧問趙州狗子還有佛性也無州雲無隻這一個無字如倚天長劒塗毒鼓聲觸之則屍橫嬰之則魂喪雖佛祖亦不敢正眼觑着今古之下疑此者既多悟此者亦不少而錯會此意者尤不為不多矣若要洞明佛祖大