天目中峯和尚廣錄卷第十一之上
叅學門人北庭慈寂 進
山房夜話上
幻人僻居窮山忽隐者過門與對牀夜坐時山月吐輝窗白如晝隐者曰聞義學以禅定之禅配吾達磨單傳直指之禅以達磨曾有所謂胎息論遞相傳受而曲引第八識住胞胎時惟依一息而住故雲胎息者以方吾禅定亦依止一息而住今議者遂枝蔓其說離吾達磨為二乘禅定之學何如幻曰彼非謗也是不識達磨所指之禅也将謂離四禅八定之外别無所謂禅殊不知達磨遠繼西天二十七祖以如來圓極心宗之謂禅也此禅含多名又名最上乘禅亦名第一義禅與二乘外道四禅八定之禅實天淵之間也當知是禅不依一切經法所诠不依一切修證所得不依一切見聞所解不依一切門路所入所以雲教外别傳者也惟大心衆生夙熏佛種不涉階梯一聞千悟得大緫持自此或獨宿孤峯或入廛垂手縱橫逆順道出常情語默卷舒不存窠臼安有所謂禅定胎息之謂乎蓋達磨不立文字直指人心凡六傳至能大師師雲說個直指早是曲了也此說之下豈容别有所謂語言文字而可傳受者邪世有胎息論不知何等謬妄之人誣罔聖師而作況是後之欲欺達磨者乃迹其說互相作妄要知非欺達磨也乃所以欺自心也原夫世尊四十九年說法寔哀憫衆生之自欺於生死中妄自纏縛卒莫之已所以示其心法欲其不自欺今反以其心法而自欺則何所往而不自欺也
或問禅稱教外别傳果有别傳之理否每見義學紛紛於此不能無議
幻曰義學以分别名相為務而於此不能盡分别之理使盡究其極則於别傳二字當一笑而釋矣何則夫四宗共傳一佛之旨不可阙一也然佛以一音演說法教中謂惟一佛乘無二無三安容有四宗之别耶謂各擅專門之别非别一佛乘也譬如四序成一歲之功而春夏秋冬之令不容不别也其所不能别者一歲之功也密宗春也天台賢首慈恩等宗夏也南山律宗秋也少林單傳之宗冬也就理言之但知禅為諸宗之别傳而不知諸宗亦禅之别傳也會而歸之密宗乃宣一佛大悲拔濟之心也教宗乃闡一佛大智開示之心也律宗乃持一佛大行莊嚴之心也禅宗乃傳一佛大覺圓滿之心也猶四序之不可混既不可混非别而何或者謂彼三宗皆不言别傳惟禅宗顯言别傳者何耶對曰理使然也諸宗皆從門而後入由學而後成惟禅内不涉思惟計度之情外不加學問修證之功窮刦迨今不曾欠少拟心領荷早涉途程脫體承當翻成鈍置誠别中之别也彼按圖索馬者烏足以知之聞吾禅有教外别傳之說無怪其驚且駭矣
或問永嘉以惺惺寂寂為藥昏住亂想為病此說與達磨所傳之禅如何
餘曰永嘉集中十篇大指所明修證之說大約取止觀法門首則息念忘塵次則境智冥寂至於别立觀心十門至玄至妙深達無生惟達磨隻教人直下明取自心此心既明如人到家自能随時作活更不廣引言教者良有以也其曲引神光處惟言外絕諸緣内心無喘心如牆壁乃可入道此外不聞别有言說但真實於自心中有所契證者則知循階級曆涯岸與直指之說大不侔矣豈惟永嘉然至若天台之三觀賢首之四法界觀皆曲盡此心之至理使過去諸佛再現世間演說心法逆知其無有過於此者然不與達磨同者蓋即言教離言教之别耳盡理言之如圓覺以三觀互分為二十五輪及楞嚴以十八界七大性證為二十五圓通豈止此二經但涉經教中所陳修證法門亦皆不與達磨所傳直指之禅同途共轍也何則使苟涉言教則不得為教外别傳也或謂若然則達磨之禅與諸佛言教異耶
對曰我於佛祖之道覓同相尚不可得而何異之可見耶爾不聞教中謂緫持無文字文字顯緫持之說乎然緫持無文字則達磨契之而直指也文字顯緫持則諸宗即之而引導也且達磨之道異於諸宗者非其尚異而私出乎自己之胷臆也乃遠繼靈山最後獨付大迦葉之心法也其獨付大迦葉之道亦非靈山一人之私有者即盡法界衆生共禀之靈心也故世尊興慈運悲垂教設化之際曲徇衆生利鈍等差之根器其所謂大小偏圓同異顯密之方便不容自已也
或問間有言教與禅家直指之說同者如華嚴謂知一切法即心自性成就慧身不由他悟如法華謂是法非思量分别之所能解如金剛般若謂凡所有相皆是虛妄及是法平等無有高下如圓覺謂知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死如楞嚴謂根塵同源縛脫無二及知見立知等以至諸經諸論中其相似之語層見疊出亦豈待達磨直指而後然耶
幻曰餘不雲乎此文字顯緫持者也苟不曾向自心中真實契證一回徒說藥不療病也若是真實有所契證之人豈惟大乘經論之語能契達磨之禅但是麤言細語至若風聲雨滴未有不與達磨所指之禅相契者苟不能妙契自心於言象之外但将大乘經論相似之語記憶在心古所謂依他作解障自悟門又以金屑入眼為喻甚明宜深思之勿自惑也豈惟經教文字不同達磨所指之理且如禅宗門下自二祖安心三祖忏罪南嶽磨甎青原垂足至若擎叉輥球用棒使喝及一千七百則機緣莫不皆是八字打開兩手分付直下更有何物為間為礙你若不曾向己躬下透脫得過拟将情意識領覽一個元字腳記憶在心是謂雜毒入心如油入面又雲醍醐上味為世所珍遇斯等人翻成毒藥蓋知此事無人用心處無人着意處無人措足處無人下手處直須親向自己躬下蹉步一踏到底始解相應凡咳唾掉臂一一從自己胷中流出如師子兒不求伴侶始知前面一千七百則皆脫空妄語狐涎雜毒焉肯涉他毫發▆乎間有一等聦明之士不求自悟日夕坐在雜毒坑中分向上向下全提半提最初末後正按旁敲照用主賓縱奪死活等曲搜旁注強立巧求安個名字喚作宗門關鍵眩惑後人更或揀辨言語區分機要謂那個尊宿語全提向上不帶枝葉謂那個尊宿語新奇巧妙淩爍古今那個尊宿語是道者禅乾嚗嚗地百般比況萬種抟量殊不知前輩大達之士胷中七穿八穴無一物可守臨機應物信手拈來初無揀擇直下如迅雷掣電拟覓蹤由則劒去久矣又安肯局於見量弄峻機裁巧語思欲鼓誘後昆仰其宗尚者哉且前輩尊宿應機垂示其語言有麤細顯密廣略之不同途者蓋各各發自真心初無造作如洪鐘巨鼓随叩而聲其聲之大小清濁本乎一定之器或器之不逮苟欲微加外助則失其本真矣今之禅流将欲據大牀揮麈尾首取諸家語要揀擇記持及漁獵百氏之雜說以資談柄者是說禅之師也不惟不能與人解黏去縛而亦自失本真喪壞道眼如此妄習互相趨尚既失祖庭之重望又安有所謂起叢林興法社之理哉原夫世尊出世達磨西來鹹欲與盡大地人解黏去縛是你最初不識好惡把自家一片本來清淨潔白田地妄以無邊聲色污染得無措足處及乎舍親割愛依師學道且前面之污染莫之洗滌而又添入如許多佛法知解使伊重失本心深可憐憫所以前輩唱導之師忍俊不禁出來吐一機垂一令如吹毛劒向伊重處一截直欲斷其生死命根誠以真慈痛憫而然豈圖門高戶峻以重後學之仰望邪蓋前輩大達之士最初皆是的的以己事未明跨山越海求人決擇忽撞着個聱訛話頭透脫不去如吞栗棘蓬相似又如遇怨敵相似孜孜於懷經寒涉暑廢寝忘餐至於終身無斯須間斷決不肯容易覓人開示亦不肯向文字語言上尋讨直欲待其真機自發打破疑團而後已自有宗門以來凡有契有證者莫不皆然所以一個個腳跟穩密等閑動步如師子兒驚羣動衆故宗門以此相因而有做工夫之說焉
或問永明和尚作宗鏡錄百卷廣引大乘經論之文配吾達磨直指之禅其志亦奇矣似亦不免開鑿尋文解義之端乎
幻曰不然達磨自至此土其直指之道六傳至曹溪溪又九傳至大法眼眼又二傳而至永明其間哲人偉士奇蹤異行雖後先錯出照映今古而三藏學者不能無議於吾道由是永明和尚弘多生智慧辯才之力該羅經教述而辨之其縱橫放肆左右逢原是謂即文字之緫持門也俾三藏學者不敢置吾徒於佛海之外與明教和尚之輔教編精搜百氏博達羣書伸釋氏之真慈杜儒門之重嫉此二書乃佛祖之牆岸謂開鑿尋文解義之端不可也苟無二師之真誠玄解甚不可仿效而作也或謂永明和尚複出萬善同歸集與宗鏡之說不同何着述之自反也餘曰心乃萬善之本也宗鏡則卷萬善歸一心此集則散一心入萬善其卷舒開合未嘗不相通也蓋防禅者之未悟而略萬行也亦止三藏學者議吾禅之不該萬行也故申而明之非苟然也古今天下之師舍永明其誰欤或謂禅家於萬行不可不修邪餘曰達磨門下隻貴悟明自心此心既明於六度萬行無修與不修之過或修之則無能修所修之執或不修則無任情失念之差苟此心未了則修與不修俱名虛妄禅者宜以明心為要萬行可以次之也
或問十地階級與禅如何
幻曰聞十地乃具神通聖人約其所至之理而建立故古人謂十地如空中鳥迹凡大乘菩薩等靡不由之而不可以定執也達磨隻論見性成佛自餘身土地位因果等俱略而不言者蓋達磨之禅乃諸佛心宗獨為圓頓上乘之機而設說個成佛已背真诠何則以正法眼藏觀無邊衆生各各本來成佛又何待指其見性而後成邪佛尚無可成何十地之複論哉(圓覺普眼章始知衆生本來成佛生死涅盤猶如昨夢)
或問古者謂撥草瞻風隻圖見性傅大士謂隻遮語聲是莫離此外别有見性之理否或無則學人便與麽負荷時如何
幻曰若使一期說性則不妨徧将古人極理之談從頭記一徧過其如轉說轉遠何蓋見性之理離言說相離思惟相離分别相離取舍相繁興大用舉必全真你拟存一毫知見則觌體相背矣今之眼見耳聞孰不說個見性被人問着個性便道無有不是者乃引教中謂諸法所生惟心所現之說為證好教你知說也說得是證也證得分曉隻是要與之念念相應不勝其遠矣何則蓋不曾從命根斷處能所盡時觌體契悟得來皆隂識依通爾凡說時有個性雖說得有個性於正說時亦未嘗不迷更莫說你無明暗起邪妄橫生俨然與說時似有兩個欲望其念念相應其可得哉須知真正人前尚不許說個相應底道理矧乎不相應者哉當知此等異見之人有二種過差一則自家發心學道時隻要說得與道相通初無決定要洞明生死大事之正念第二是一等謬見之師略不顧學者因地正不正惟見其稍負天資必欲巧施方便不待其做工夫守正念惟一味将個即心是佛即色明心底相似話頭互相熱瞞隻要控他個入處隻待其口開便了今之禅林相習成風正不知何所圖邪如圓覺楞嚴诃斥此等謬見於二千年外蓋聖人預知末世衆生有此妄習故作如是曲申問答必使其知非而自改也奈何其不以生死大事為己重任者惟務言通自以為了忽然撞着個真正眼目人搖手向伊道三個不是早是心中七上八下便若遭其诃斥則怒氣不勝其高矣你若真實要與此事相應一回最先痛以眼見耳聞奇言妙語盡情掃去苟使其有絲發凝滞于心中是謂惡毒入心佛亦難救大抵學人固是被他師家一時引入草窠裡亦是自家有所重於解會而然你若必欲要向生死岸頭做得主宰設使釋迦彌勒将禅道佛法傾入你肺肝隻把個不從他得底一句子照看自然惡心嘔吐也你豈肯受此惡毒以其無此正見所以開眼受人埋沒你若果然隻要會禅不消頃刻間等閑說個喻子便教你将千七百則葛藤一時穿過有甚麽難以其無益不如個盡生不會底最親切此事若可以與你過付得則香嚴昔在沩山門下不用入南陽住庵阿難於楞嚴會中不勞悲泣也你莫說道和會便是個真正悟明底人必欲要将個悟處來主張早是不相稱矣而況以心意識向相似語言上妄自和會個目前昭昭靈靈底浮光幻影認為主人公寶之於懷抱實迷中之倍人也久之不悛遠招妄談般若之報百年影謝噬臍何及哉昔忠國師謂近來南方佛法大槩變了盡謂四大身中有個神性不生不滅四大壞時此性不壞此等見解與西天外道等又如長沙和尚有學道之人不識真隻為從前認識神之語皆指今日妄認六塵緣影為自心相者即楞嚴所謂棄卻百千大海認一漚為全潮者也更有一等儱侗真如底便道盡十方世界是個自己此性包虛空徧法界混古今融聖凡與森羅萬象無所間然遂引古人拈一莖草是丈六金身一毛端上現寶王刹等語為證争奈說食不療饑說衣不治寒何也須是親曾與麽悟一回始得直饒你親曾與麽悟了又要遇本色宗匠與你掃其所悟之迹不然則謂之見刺入心執藥成病此豈以言通意達而為了哉蓋無量刦來生死根塵今日要與和盤翻轉又要你與所翻之力頓忘功用豈小根淺器者所能拟哉此說實非鼓惑惟切於痛為生死者以為然自餘惟務說禅之士将反面而見唾則吾亦何敢辭
或有号西歸子者過門曰某念阿彌陀佛求生淨土其透脫生死似易於參禅蓋遠承阿彌陀佛願力冥資故也爾參禅無把捉無聖力冥資苟非大根利器一聞千悟者難於趣入以故永明壽禅師有十人九蹉路之譏咄是何言欤審如是則淨土外别有禅耶使果有之則佛法二字自相矛盾安有會入圓融之理哉爾不達善權方便局於己見誣謗先哲夫永明揀禅淨土為四句乃曲徇機宜特方便抑揚耳蓋教中所謂於一乘道分别說三之意也如長蘆北磵真歇天目諸師作淨土章句皆寄談即心自性之禅初無異緻間有指東都曦法師於定中見蓮華标圓照本禅師之名疑其單傳之師安得标名於此故往質之照曰雖在禅門亦以淨土兼修耳當時圓照謾展善權不孤來問豈真然耶昧者不達權變剛謂禅外别有淨土可歸及引永明禅淨土四句為口實不亦謬乎客避席曰試請辨之
幻曰淨土心也禅亦心也體一而名二也迷者執其名以昧其體悟者達其體以會其名豈特淨土然如教中謂知一切法即心自性又雲森羅及萬象一法之所印但悟自心之禅即其三界萬法混入靈源舉必全真初無揀擇既無東西兩土之殊安有淨穢二邦之異促十萬億土於跬步寶池金地充塞寰區延一刹那頃於永年翠竹黃花同歸正受四