大海月塵塵獨朗五須彌毫處處分輝老達磨頓忘明月珠阿彌陀失卻黃金印禅門皆剩語淨土亦虛名名體見銷是非情盡丈六身一莖草何劣何優三千界半點塵孰多孰少是謂一味平等法門苟非真正全身悟入安有解脫之理哉且參禅要了生死念佛修淨土亦要了生死聖人設教雖千塗萬轍一皆以決了生死為究竟然破生死根塵惟尚一門深入古人謂毫厘系念三途業因瞥爾情生萬刦覊鎻兼修雲乎哉或不如此談禅說淨土沸騰識浪鼓扇情塵卒未有已也餘所以不能無辯
或問達磨始以單傳直指之道至十餘傳而分為五家宗派者何也不可破裂達磨一家之說異而為五耶傥不異則安有五家之說乎
幻曰所雲五家者乃五家其人非五家其道也爾不聞佛祖授受之旨目為傳燈苟知傳燈之義則不疑其為五也請以世燈言之有籠燈焉有盞燈焉有瑠璃燈焉有蠟燭燈焉有紙撚燈焉謂燈則一也而所附之器不同爾雖曰不同未有不能破生死長夜之幽暗者豈惟今之五家為然昔達磨一燈凡四傳至大醫則有牛頭一宗五傳至大滿則有北秀一宗六傳至曹溪而下則青原南嶽荷澤此三人者便自不可得而混矣此勢使然也蓋各宗之下枝分派衍人物蕃昌乃不分而分矣今之謂五家者乃出自南嶽青原兩派之下沿流至此五人不覺其各各如奔彙之水溢為巨浸前波後浪各不相待而黏天沃日浩無邊涯是可以一目觀之哉乃不得不分焉或謂五家之分不止於人之盛就中各有宗旨不同幻曰非不同也特大同而小異爾雲大同者同乎少室之一燈也雲小異者乃語言機境之偶異爾如沩仰之謹嚴曹洞之細密臨濟之痛快雲門之高古法眼之簡明各出其天性而父子之間不失故步語言機境似相蹈習要皆不期然而然也使當時宗師苟欲尚異而自為一家之傳則不勝其謬矣以若所為豈堪傳佛祖照世之命燈乎今之禅流泥乎宗旨而起夾截虛空之妄見互相短長餘知五宗之師於大寂定中莫不掩鼻矣
或問佛祖機緣世稱公案者何耶
幻曰公案乃喻乎公府之案牍也法之所在而王道之治亂實系焉公者乃聖賢一其轍天下同其途之至理也案者乃記聖賢為理之正文也凡有天下者未嘗無公府有公府者未嘗無案牍蓋欲取以為法而斷天下之不正者也公案行則理法用理法用則天下正天下正則王道治矣夫佛祖機緣目之曰公案亦爾蓋非一人之臆見乃會靈源契妙旨破生死越情量與三世十方百千開士同禀之至理也且不可以義解不可以言傳不可以文诠不可以識度如塗毒鼓聞者皆喪如大火聚嬰之則燎故靈山謂之别傳者傳此也少林謂之直指者指此也自南北分宗五家列派以來諸善知識操其所傳負其所指於賓叩主應得牛還馬之頃麤言細語信口捷出如迅雷不容掩耳如庭前栢樹子麻三斤乾屎橛之類略無義路與人穿鑿即之如銀山鐵壁之不可透惟明眼者能逆奪於語言文字之表一唱一和如空中鳥迹水底月痕雖千途萬轍放肆縱橫皆不可得而拟議焉遠自鹫嶺拈華迨于今日又豈止乎一千七百則而已哉無他必待悟心之士取以為證據耳實不欲人益記持而資談柄也世稱長老者即叢林公府之長吏也其編燈集錄者即記其激揚提唱之案牍也古人或匡徒之隙或掩關之暇時取以拈之判之頌之别之豈為炫燿見聞抗衡古德而然蓋痛思大法之将弊故曲施方便開鑿後昆之智眼欲俾其共證之爾言公者防其已解案者必期與佛祖契同也然公案通則情識盡情識盡則生死空生死空則佛道治矣所雲契同者乃佛祖大哀衆生自縛於生死情妄之域積刦迨今莫之自釋故於無言中顯言無象中垂象待其迷繩既釋安有言象之可複議乎且世之人有事不得其平者必求理於公府而吏曹則舉案牍以平之[彳*酋]學者有所悟解不能自決乃質之於師則舉公案以決之矣公案即燭情識昏暗之慧炬也揭見聞翳膜之金篦也斷生死命根之利斧也監聖凡面目之神鏡也祖意以之廓明佛心以之開顯其全超逈脫大達同證之要莫越於此所謂公案者惟識法者懼苟非其人讵可窺其彷佛也嗟世之迷妄者不考其源每以聰明之資廣尋博記顯授密傳惟務言通匪求心悟緻使棒喝交馳之勝軌堕情想之稠林龍象蹴踏之靈蹤陷是非之深穽愛憎溢自取舍盈懷古人醍醐毒藥之喻驗於斯矣叢林之替莫有不本於此者嗚呼猶吏曹竊法以貨天下之賄賂己私一勝欲望公道有治平之效其可得乎
或問祖師公案本於學者因疑緻問而古人大寂滅心中如虛谷巨鼓随扣而應持不過與人破疑情裂窠臼而已所以雲我宗無語句亦無一法與人蓋前輩既為人所師不得已而酬酢一言半句流落叢林後之承虛接響者目之為公案乃本於此一個道理今之叢林商量大不如此乃以問佛問西來意之一問一答如麻三斤乾屎橛須彌山莫妄想之類喚作單提淺近者以勘婆話堕托鉢上樹等為向上全提者或以衆機緣列歸三玄或以諸語言判入四句中間曲談巧辯網羅千七百則公案各立異名互存高下不識古人之意果爾否
幻曰祖師語言蓋出於大空寂無為心中信手拈來初無揀擇凡一拈一放本於達磨單傳之旨口開見膽絕無覆藏譬如月之在天其東行者視之則月與之俱東西行者謂月與之俱西中間不動者謂月與之不動各執所見互有東西不動之殊而滿月當空實未曾循其東西而依其不動者也其泛說不同者蓋由未徹法源底耳所以有循器定空之喻前輩明眼宗師舉似之頃或抑或揚又不可以此開口不在舌頭上之語為證其有於一機一境上會得才涉着縱奪逆順處罔知所措無他特悟理之未盡然公案雖是一個道理其差别處如人入海轉入轉深久之直到九淵之底蓦忽回首一看則知未嘗别有海也苟不親到一回則胷中之疑不約而自至矣隻如僧問馬祖如何是佛祖雲即心是佛此個公案雖不曾參禅者亦皆領會得過及乎叩其極緻則久叅宿學亦少有不錯會者何則殆問伊喚甚麽作心早是路頭生也遮裡要指點得的當直須親曾逴得在手反覆看一徧看教明明白白如十字街頭撞着親爺相似自然舉起便合轍也或有一等不曾做工夫不曾洞明心地不曾截得腳跟下生死大疑命根子斷惟以聰明之資向古今文字上将相似語言較量蔔度會盡古今公案殊不知既不了生死返不如個不會底最真雖曰不會忽然一日發起信心真參實究卻有個悟明之時惟聰利而領會者不複生正信而穎悟也近來叢林欲速於得人亦不待學者聰利師家把着本子逐一句如教童蒙讀上大人相似欲其領會共資玄化此無異吹網欲滿者本色道流既不肯食此惡毒但遇着古今因緣都不要将心解會隻消舉起一個頓在面前發起決要了生死之正志壁立萬仞與之久遠參去蓦爾撞破疑團則百千萬則公案深與淺難與易同與别一串穿過自然不着問人也如或心眼未開不肯叩已而參必欲求人開示縱使釋迦達磨披肝瀝膽以示之益障其心眼耳思之思之
天目中峯和尚廣錄卷第十一之上
校訛
(第八葉十九行防禅)者(誤作若從南改正)
音釋
遞(大計切更疊也)喘(昌兖切)鍵(渠建切戶鑰牡也)嚗(伯各切)黏(女廉切相着也)聱(五勞切)訛(五禾切)瞞(母官切)噬(時制切齧也)儱侗(儱力董切侗他孔切儱侗直也)蹉(寸卧切)跬(大蘂切半步也)瞥(匹蔑切暫見也)彙(胡對切水回合)橛(其月切)篦(邊迷切)逴(尺約切)
天目中峯和尚廣錄卷第十一之中
叅學門人北庭慈寂 進
山房夜話中
或問達磨西來門風險絕言前薦得已涉途程安有所謂做工夫況枯坐蒲團如守屍鬼且禅豈可以坐而得邪無乃辱累先宗者乎
餘曰不辱累也爾蓋知此而不知彼也如龍潭問天皇學人久依和尚不蒙開示心要皇曰你擎茶來我則舉手你來問訊我則低頭郡裡不是與你開示心要處潭遂領旨此個公案以學者言之不勝快便以宗門言之又不止涉途程而已又如香嚴被沩山問父母未生已前事不能加對乃求沩山為說山不允遂盡棄所習入南陽住庵久之忽以瓦礫擊竹有聲始能瞥地彼時雖不形做工夫之名其孜孜退守念茲在茲為何所圖邪雖不能直下領略而曆涉歲月方乃省悟其悟之之旨謂非達磨所傳之旨乎今之做工夫不靈驗者第一無古人真實志氣第二不把生死無常做一件大事第三拌舍積刦已來所習所重不下十二時中雖随人舉個話頭方上蒲團坐席未溫其昏沉散亂左右圍繞又不具久遠不退轉身心難矣哉安有天生彌勒斯言盡之矣往往見無所成者不責己之不逮而返以佛法下衰叢林秋晚為辭而言在處上無煆煉之師旁無策進之友況是湯火不便粥飯不齊規矩荒蕪境緣謬亂緻使工夫由之而廢墜此說之行更無有學道之人不以此為口實譬如農夫責水旱不時而廢耕耘則安有秋成之望哉但是學道人對違順境瞥生一念欲與之分别餘知其纏縛萬刦生死之咎必基於此矣爾不聞雪嶺老沙門棄萬乘尊榮六年之間卧冰齧檗忘形於凍餒之中乃有夜覩明星之悟自佛以降西天二十八祖皆岩栖穴處或混迹於差别門頭以真心不泯實行無差皆克證己躬傳佛心印及達磨東邁百丈未生牛頭橫出一枝南北宗分兩[泳-永+(瓜-、)]皆腰鎌荷锸火種刀耕執爨負舂鹑衣丐食鐵石身心冰霜懷抱以佛祖大事因緣一肩負荷了無畏怯蓋行處既親所到必的矣彼時安有五山十刹之廣居三玄五位之奇唱放[(冰-水+〡)*ㄆ]殺活之異作拈頌判别之殊音不加雕琢而玉本無瑕安用規模而眼元自正自百丈建叢林已來廣由大宅指顧如意其奈正因日墜謬妄日滋紀綱日繁禮義日削數百載前提唱之師如臨濟德山雲門真淨氣憤憤地怒罵諸方如婬女兵奴視之蓋責其不體道本惟務言通互相欺诳者也已而間有眼自定動之師喻諸方說禅如葉公之龍趙昌之花然葉公趙昌已自不真矧乎複有效葉公趙昌者出烏焉成馬之歎正不在今日也由是觀之其真參實悟之士不惟鮮遇於今日在往昔亦未嘗多見也無他蓋生死情妄無明結習念念遷流間不容發苟不有入骨入髓痛為生死之正念提起話頭如遇怨敵便拌一生兩生與之抵睚待其廓然開悟靡有不為葉公趙昌之所惑者或有引王祖謂但莫憎愛洞然明白與永嘉不除妄想不求真之語相證雲隻遮個便是悟理何假一生兩生勞形苦志以為得邪此說之行搖動葉公趙昌之心卒莫之已也殊不思永嘉有損法财滅功德莫不由斯心意識之語痛指其不求正悟者妄将心意識和會相似語言一人傳虛萬人傳實又不翅烏焉成馬也所以古人道參須實參悟須實悟閻羅大王不怕多語斯言盡之矣餘固非實悟者惟不敢輕蹈葉公趙昌之轍耳尋常與人東語西話較量此事皆是自信法門初非炫耀見聞要譽於人也人或見信餘不加喜或不見信亦何敢怒然信不信皆當人之自心庸何喜怒為哉惟同道乃知或若以妄誕見譏則吾亦何敢諱
或問參禅不克開悟還有方便可使其開悟否如或展轉不悟其生死無常大事向後之又後世還有自了之理否
幻曰快哉問此事是當人己躬下事初不幹第二人連累亦不屬第二人排遣所以雲迷是自迷悟須自悟苟不自悟縱是釋迦達磨亦為你不得今時師家多是不奈學者之不悟何所以巧設機緣曲施方便以啟迪之而學者又不以生死大事為己重任惟欲速於會禅於是便向他方便中蹲坐盡将古今公案一串穿卻謂之透關殊不知腳跟下一座生死牢關政好不曾透得其所透者乃言說之關耳豈惟無益返有害於己事也若是個真實為生死大事底好人縱是達磨大師出現世間把諸佛祖玄要道理盡情放在伊八識田中也須和根吐卻何以如此蓋悟須自悟豈幹他人半錢事若也終身不悟但隻堅持正念生與同生死與同死不必妄求一毫知解苟能如是操守隻隔得一生兩生不患其不悟明也或有坐在靜默中於塵勞暫息之頃忽於隂識中遽省得個相似底道理便乃依約為是勾引經教中語言證過含於心中不知此病是隂識依通真生死本非見性也堅執為了不肯求人決擇到處隻要人把冬瓜印子與之印過此何所圖哉又有一等妄認六塵緣影為自己主人公及引古人謂未了之人聽一言隻遮如今誰動口之語為證大率參學不獲正悟者不惟生死岸頭用不得即今白日青天大開兩眼遇聲遇色動輙生情起念不得自由人或非之則發起根本無明與之争執此蓋狂人之所為也又或有盡生學道無所悟入便乃不信尋而把個學道之正念撆在無事甲中更不複起求開悟之心如此豈人謂之失正念既失正念莫說後之又後世不能自了縱使徧曆塵沙盡未來際亦無自了之時譬之良田不加耕耨而望其五谷自生無是理也
或問盡世參禅不獲開悟有何果報
幻曰豆種不生麻麥草根不産松椿蓋參禅雖曰是無功用法門但恐其不真參耳如永明和尚謂假使參而未徹學而未成曆在耳根永為道種世世不落惡趣生生不失人身才出頭來一聞千悟皆誠言也世之暫修片善尚獲勝利教中有聞五種名超刹寶施福豈事虛語哉最初發心本期決了生死大事或三十年二十年未即開悟不須别求方便但心不異緣意絕諸妄孜孜不舍隻向所叅話上立定腳頭隻拌取生與同生死與同死誰管三生五生十世百世如不徹悟決定不休有此正因不患大事之不我明也故教中謂末世衆生能發一念不退轉心即同正覺斯言盡之矣今之學者反是於最初發心便自立腳不穩惟恐境緣倏變念慮俄興做主不牢流入異路以之念念馳求速期超越殊不知返為此馳求之念所障把個要了生死大事底正因妄自遮障久之不決忽爾遷變者有三
或者勝心不舍頗負聰明矧乎師友之罔其悟理惟尚言通不自覺知涉入知解以相似般若黏綴識田自謂了明莫知虛妄則其口出耳入之習紛紛皆是化權衰替鮮有不堕其轍者此其一也
或者志氣狹劣識見淺陋每向工