夫邊倚靠不穩将謂此無功用法門絕無靈驗惟限以十年二十年或不相應遽變前因或以念佛為徑路修行朝暮掐數珠求淨業或以一代時教佛口所宣我既參禅不靈未免循行數墨旋種善因自謂不為虛度或厭煩受用畏懼報緣自甘陸沈垢面草衣負舂執爨苦其形體以資事行或密持呪語或潛忏罪愆等皆是自違正信遠涉異端此其二也
或元無信種遇境興心三根椽下坐席未溫八識田中攀緣不斷一個話頭咬嚼未破百般情妄起滅無時不至三年五載遽謂參禅不悟撆向無事甲中念念循塵心心流浪甘赴死門未甞返省者此其三也當此叢林像季祖道荒涼參學道流苟不負決定不退轉鐵石身心則於此三途不之此則之彼既失自心之大志益增佛祖之深哀法社凋零未有不本於此者殊不思叅禅正信是千生一遇百世一出傥不能一往直前以期真脫轉念之間白雲萬裡欲望般若種智複入于心猶敗谷之芽無複萌矣
或問古人今人參學用心有以異乎無以異乎
幻曰古人學道未問道之得與不得腳未跨門首先将個偷心一斬兩段更不複生今人純以偷心為主此正今古之同異判然不相涉矣何謂生死有偷心是何謂涅盤盡偷心是請以喻言之生死是大病佛祖言教是良藥偷心是藥之所忌以佛祖言教治生死之大病此古今之同然者安有不治之理惟是藥有所忌古人純服藥鮮有不獲其神效者今人方藥之未已而繼投之以忌不惟不治其病将見增益異證使大醫主亦斂袵而退矣何謂偷心乃識情之異名也能刦奪自家無上法财故永嘉謂損法财滅功德莫不由斯心意識且略舉前輩數段因緣可為今時龜監者隻如六祖到黃梅但令槽廠去沩山在百丈會中充典座楊岐十餘年惟緫院事演祖於海會充磨主雲峯之化緣雪窦之持淨慈明參汾陽惟戲笑譏诃黃龍扣慈明惟遭诟罵中間差别之緣錯出違順之境橫生但是當人正因炳煥死盡偷心任其異境紛如一一消歸至理又何所往而不與道相遇哉今之人偷心不肯遽死者無他蓋己事之不真切耳雖寄身於空寂之場而馳念於取舍之域一種是作興保社較其優劣則天冠地屦之不相侔矣何則如今人稍負天資必欲遠附清名高攀勝軌凡猥屑等事終身不齒安肯作磨主充典座乎凡住處雖安居暇食尚不遂其所欲安肯入槽廠而為化士乎至若手橫麈柄身坐猊牀正因益微偷心愈熾欲其垂念後昆作清涼樹其可得哉用是蔔化權之盛衰今古之得失未有不系乎偷心之有無也餘於此不容不辯
或問偷心於聖凡有間邪無間邪
餘曰偷心何物即如來妙明元心之至體耳以其求道之志不真不切為諸妄所蔽轉為偷心也猶蟊生於禾害禾者蟊也亦猶火生於木燒木者火也但求道之念真切雖寝食於人不可一日無之之事尚能廢忘何偷心之不泯哉譬如人之為利養甘執賤役於人雖竟日奉勞苦而不生疲厭方一毫不盡其役則鞭笞罵辱應時交接皆所不憚何其忘羞惡之若是邪無他蓋求利養之心真切而緻然也使其憚勞苦畏楚辱則失利養矣彼區區為浮幻之利養而能忘極重之羞惡較吾侪之希求聖道而不肯死虛妄之偷心者何如哉然凡何異聖聖何異凡惟偷心而成異耳道人可不慎諸
或問做工夫多為昏沉散亂所障用盡神力屏打不去無乃根力有所不逮而使之然乎
幻曰非也當知昏沉散亂全體是本地風光其實際理地中無二法也爾其不委且昏沉散亂初無自性亦無實體皆是自家一個參禅底正念不真不切上入來當知第一念不真切即從第一念入第二念不真切即從第二念入乃至百千念真切竟無所入或最後一念稍不真切則便從最後入矣若使自最初一念真切直至心花發明之際其真切之心了不間斷則所謂昏沉散亂杳不知其蹤矣往往不責為道之念不真切而以昏沉散亂為礙者是猶自處暗室而責己眼之不能洞視物象者無以異也且真實做工夫之人面前見有昏沉散亂錯了也更起念要屏打個昏沉散亂又錯了也然而屏打不去而生憂懼者更是錯了也設使屏打得個昏沉散亂去面前淨躶躶地錯之又錯者也更有個鹵莽之人見說昏沉散亂元是本地風光認以為是終日與之輥作一團而不生分别者此又不勝其錯也或者見餘連說許多錯字乃問如何用心即得於昏沉散亂上不錯去乃謂之曰苟有心可用則展轉成錯矣才見有昏沉散亂凡用心不用心都是颠倒錯謬或謂遮個向上話我初機學人不能得入
幻曰學道隻要悟明自己真實心地既悟得谛當佛與衆生同途共轍初無向上向下隻為你不識昏沉散亂動遭其惑於是語言露布強為指陳今則事不獲已索性将個昏沉散亂根本盡情揭露去也你無量刦來為客塵煩惱染習太重是昏沉散亂之根本你即今見色聞聲念念與諸緣作對其愛憎取舍之情起滅無定是昏沉散亂之根本你最初一念要超生越死是昏沉散亂之根本要參禅學道是昏沉散亂之根本要成佛作祖是昏沉散亂之根本要希求無上大菩提趣向涅盤是昏沉散亂之根本乃至於世間出世間種種法中苟存毫發念慮莫不皆是昏沉散亂之根本若根本既斷於三千大千世界内外中間欲覔一毫昏沉散亂了不可得於不可得處不惟無昏沉散亂至若真如實際俱不可得而有也且聖凡迷悟之迹向甚處安着休将閑學解埋沒祖師心
或以學人鮮有不背其初心者為問
幻曰負所欠者其懷虛滿所期者其情逸此人之常理天下古今共之然懷可使之虛情不可使之逸也何則無邊聖道未有不由虛懷以納受之無窮結業未有不因逸情以滋聚之蓋心念無主染淨随緣一刹那間變化萬狀不之道則之業不之悟則之迷曷有已也偶論及此忽有老比丘作而言曰憶昔在俗時能皆誦法華經四卷自謂童顱方服之後必可通背其所未記之三卷豈期出家二十年不惟廢其未記之三卷其已誦之四卷亦皆忘失時聞者莫不掩鼻因謂衆曰當在家也以負出塵之所欠每虛其懷抱故能朝思暮想而受之已而既滿出家之所期頓脫塵累閑情日逸曾不期忘而忘之矣原其所失與今之叅學者無以異焉且四海無家一身萬裡其所負之欠惟欲會禅而後已一旦遇教壞之師巧設問端控其入草或将聰明之資和會情識於語言文字上一印印住自謂滿所期矣殊不知閑情日逸妄見潛生則說時似悟對境還迷不惟不到古人大解脫之地求如前日負所欠而孜孜欲會之心亦茫然無有矣嗚呼聖賢之學豈止是哉蓋負所欠之懷不深而希所滿之期不遠也學者可不慎諸
或問悟心之後有履踐否
幻曰此說難於措言也所雲悟心者心不自心悟從何得悟既不立心亦無心心無其心縱觀虛空萬象有無情等觌體混融欲覔一毫自他彼此之相了不可得於不可得處無縛無脫不取不舍離妄離真非迷非悟一念平等萬法皆如複有何事可言履踐哉或謂積刦無明微細染習尚留觀聽未即頓消不可無履踐也幻曰心外無法法外無心若見有纖毫情習未盡即是悟心不圓而然也或心悟不圓須是掃其未圓之迹别立生涯以期大徹可也其或謂悟心未盡以履踐盡之如抱薪救焚益其熾矣古人謂當以佛知見治之餘不識佛知見為何事或果與佛知見相應則治之之說亦贅且剩矣曰若然則無履踐之說乎答曰茲不必預以有無履踐自惑于心請勤加鞭策到桶底子一回脫落其履踐之有無當有以默契于中矣
或問禅者有不斷惡不修善不舍貪嗔癡不習戒定慧是謂一性平等之說有諸
幻曰此餘平生深欲辯而未暇也今既有所問當畧而言之夫達磨悟諸佛心宗不與外道二乘同轍惟一心法界中無佛無衆生至於生死涅盤皆名剩語又何惡可斷何善可修及舍貪等而習戒定耶今之學禅者於一心之要旨曾未悟入遽以此極理之談竊為己見妄興狂解恣逐凡情破壞律儀自投籠檻是謂畫虎不成反類狗也若必欲要知斷惡修善之底蘊不必廣尋文義但隻勤究自心究到無可究處心眼洞開始知惡之可斷不可斷善之可修不可修等當如啞子得夢所以極理之談者謂惡與貪等皆是自心則自心無可斷可舍之理所以雲不必斷不必舍也或謂既曰不必斷與舍則行之可無礙乎幻曰爾作是說誠佛祖之所哀矜而不已者謂惡等皆是自心尚不許起心斷又焉得許伊起心行之也或曰今雖悟知惡貪等是自心既不許斷又不許行其惡貪等必向何處安着幻曰爾甚惑也當知一切惡業及貪嗔癡與無明煩惱種種塵勞等俱無自性皆由迷自心故依妄而有如水因寒結而為氷此心既悟則諸妄乘其所悟而消如氷因慧日所照複化為水既化水已今雲水複向何處安着此寔迷中倍人也或謂某人者已嘗有所悟入而惡貪等對境遇緣亦猶自若此又何如幻曰此有二種一者悟心未盡諸妄尚存苟不進修則終歸颠倒一者悟心已圓洞視諸法了如昨夢因示現世間行同事攝法似有惡貪等殊不知其真心了然超越當知此行或力量不及者少加勉強俱不免過失矣
或曰人有日營萬善者與至道之體親乎踈耶
幻曰道體本乎無為善惡不可加損也原夫造惡根於迷妄聖人觀破迷妄之漸故使之為善也善業勝而迷妄消迷妄消則惡自遣矣諸惡既遣萬善亦忘古人有善惡俱莫思量自然得入心體之說謂心體者即至道之異名也苟遣惡而存善欲望吾至道之體不勝其邈矣試以喻明之人有惡廁屋之臭以香熏之莫若置身於無糞穢之地可也然廁屋喻惡也香熏喻善也無糞穢之地乃至道之體也人有畏幽室之暗則執炬以燭之莫若處於大明之地可也暗室喻惡也執炬喻善也大明之地即至道之體也複有懼冰雪之寒者必燔薪以解之莫若措躬於陽和之室可也冰寒喻惡也燔薪喻善也陽和之室乃至道之體也然焚香有斷續執炬有起滅燔薪有離在惟至道之體窮刦不變積世常存安有斷續起滅離在之謂哉修善之於合道也其親踈之理若是豈容不辯哉
或問善惡二言已嘗聞矣謂善惡之理世或未能辨有以鞭笞怒罵為惡能忍是惡而不加報者為善有以持刃殺人為惡以順受其害而不形諸念慮者為善有以淫蕩暴亂貪多務得為惡以安舒靜默齋戒誦持為善
幻曰斯說皆善惡之迹也謂理則未然也使盡言善惡之理無他凡起念動心所期之事無大小無優劣但欲利人皆善也惟欲利己皆惡也事或可以利人雖怒罵擯斥皆善也事或可以利己雖安徐承順皆惡也以故聖賢垂教立化汲汲於濟世而無食息之暇者皆至善之心也惟衆人反是雖聖賢其衣冠文藻其言行苟不有利人之心已不勝其惡矣況暴怒之氣搖動而不息者乎以若所為而望善之一言猶隔霄壤豈至道雲乎哉
或問孔孟之書言王道極於仁義而已矣老莊之書言皇道極於無為而已矣百氏之書雜入覇道極於功利而已矣吾佛之書單明性理謂諸法所生惟心所現極於一念不生而已矣似各擅一門而不能融會於大同之域果别無理乎或别有理乎
幻曰謂無則局謂有則放聖道俱不取也其所取者貴在一門深入使之自悟悟後藩籬既決洞見三教聖人握手於言象之表而不有出世世間之間脫或未悟縱以四庫書漁獵于肺肝含吐於齒頰特不能脫多聞我見之诮如西天所謂聰明外道者是也故學者不求正悟而尚區區於文字之間者非愚而何今之稍負聰明者多不肯死心忘情以求正悟每取證於文字語言不惟無補於理而增長識情分别動違聖道如之何化權之不衰叢林之不替也
或問宗門中有碧岩集者乃圓悟住夾山時取雪窦頌古分綱列要言批句判舉揚細密開發詳明語其富麗則如揭開寶聚而明珠大貝委積橫陳語其充溢則如掣斷禹門而逆浪回瀾掀昂起伏偉矣哉非得法自在者不可及矣奈何自開戶牖之士每資此為階級尋而妙喜知之恐學者流而忘返嘗入閩碎其闆今書坊仍複刊行丁茲季運無乃益學者之穿鑿乎
幻曰非也無邊衆生各各腳跟下有一則現成公案靈山四十九年诠注不出達磨萬裡西來指點不破至若德山臨濟摸索不着此又豈雪窦能頌而圓悟能判者哉縱使碧岩集有百千萬卷於他現成公案上一何加損焉昔妙喜不窮此理而碎其闆大似禁石女之勿生兒也今複刊此闆之士将有意於撺掇石女之生兒乎益可笑也曰然則當人腳跟下見成公案了不與佛祖言教有交涉則當人何所考而證之乎餘曰無所考也亦無所證也惟貴當人瞥爾回光退步一踏與目前見聞覺知一翻翻轉則知風前瀑韻雨後溪聲無一字非頌也雷震空山籁鳴清晝無一音非判也至若天高地厚夜暗晝明萬象森羅熾然常說是謂見成公案之碧岩集者也雖百千雪窦圓悟亦當望崖斂袵於言象之表又安能置一元字腳於其間哉爾其未谙此旨彼之建化門中一成一壞一抑一揚特世相之常分耳爾謂碧岩集必使學人穿鑿知解障自悟門逆推二師之心恐不爾也如世尊以正法眼洞觀法界衆生各各具有如來智慧德相但以妄想執着不能證得我當教以聖道令離諸着然佛豈不知聖道亦在衆生分上各各具足非可以語言教之者及乎應酬三百餘會差别之機則大小偏圓頓漸半滿之聲無日不出乎口而今古學者不達其語言方便指以為實法各執所解異見紛然鼓舞於是非之場交馳於能所之轍俾一大藏教去碧岩集亦不相遠旦聖教尚爾況他文字乎雖然逮極究言教之得失實在當人為己事之真切不真切耳或為己事真切則知片言隻字果有超越生死之驗如教中謂鵝主擇乳也或師資之間誠有志於克明己事荷負宗乘決不肯依文解義自能扣已而叅政不在碧岩集之有無也何足議哉
或問諸方莫不以高峯和尚令人然指受戒為異者然乎否耶
幻曰亦嘗親聞其異矣因以異之之說扣之先師先師曰不異也彼不識權變而然我甯不知達磨大師單傳直指見性之旨文字尚不立何戒可受乎
然達磨不言戒者有二理存焉一觀宗二驗人觀宗者達磨專以傳佛心印為宗惟務單傳俾之一超直入如來地不涉大小二乘階級其宗旨如是言戒則背矣驗人者