叅學門人北庭慈寂 進
楞嚴徵心辯見或問
玄樞密運亘刹土而無法不周靈監高懸統沙界而有形莫隐有形莫隐之謂見無法不周之謂心曾無外見之心甯有離心之見類純金之鑄像猶湛水之興波舍像無以覔其金全金是像撥波何以求其水即水生波名雖異而似差體常一而無别是以世尊據玄樞之正體設問多端阿難昧靈監之真光指歸七處
或問阿難正當七處指陳之頃為是故指以祛末世衆生之惑耶惟複果不知而堕此迷悶耶
答不見其智不知其愚愚為發智之端智乃遣愚之本如來抱大雄之正智靈監昭然阿難示小乘之偏愚玄樞昧矣然而智不待遣愚而養智如來徵而無徵愚不待發智而守愚阿難答而非答乘一時之方便開萬古之圓聞者大哉阿難之慈也聞過去佛所說法要阿難悉能通記無遺於其心法固不能詳知而具委豈不能槩領也蓋憫傷末世示此愚蒙深欲曲盡如來之本懷以為後學之據耳
或問阿難七處所指皆心所不在則人皆謂之無心可乎
答心離四句當體不涉其有無道絕百非應念豈論其離在昧之則是非蜂起了之則凡聖情融然阿難指處孰曰心之不在惟是不了心源堕於偏小緻使如來曲盡玄辯以攻其偏且心之為理者一切衆生各各具足況人為萬物最靈而不具心體者乎若曰無心誠為自惑
或問七處所指既偏究竟孰當為正
答象軀不隐隐歸羣士之盲空體無方方在衆人之執象不為肓而故隐空豈因執而定方聖心曷有正偏偏正各因其所見耳請以喻明之如有一人曾於七處住止偶遭人問月出沒於何地首則曰月自水東出而水西沒謂昔居水國乃爾見之又雲月自山頂出而山下沒曾居山中見之又雲月自城頭出而城外沒昔居城中見之又或指月出沒於舟之左右樓之上下村之前後郭之東西皆其曾居而見之遂成執於胷中而智者鹹不許其說當知彼所指處未嘗非月也惟是月實不於此七處出沒原其所指之謬者無他雖處處見月惟未曾仰天一見耳如阿難所指處不曰非心但未曾親自回光一照耳
或問據爾所喻則阿難所指之處而此心曷嘗不在焉
答無形之形豈眼自之可見非在而在奚蹤迹之能尋離彼離此而卓爾獨存匪中匪邊而湛然常住此一切衆生曆刦由之而不自知者然世之言大者莫越虛空塵沙法界鹹為虛空之所包括如來雲當知虛空生汝心内猶如片雲點太清裡又雲空生大覺中如海一漚發且虛空最大於吾妙明心中特片雲一漚耳由是而知心之體量豈凡愚所能測哉阿難示同迷惑為妄見所障指歸七處豈非棄百千大海而認一浮漚體目為全潮故如來亦不能不以此徵之其偏小之執到此昭然莫隐也
或問心體既徧於山河大地緣何離身外鹹無知覺豈曰心徧而不具知覺耶
答萬竅并号扶搖莫知其有力羣幽洞燭晨曦