自若其無功至理未嘗不融迷妄以之自惑耳汝謂離身不具知覺且置之勿論言身内之知覺者特不過飯之而飽衣之而煖染之則垢澡之則淨至於順喜逆嗔樂榮苦辱與夫博通事物記持古今而已汝元不思如上所緣皆似知覺而非知覺也何謂似乃因根境相對虛妄緣塵和合而有非真知覺如來之徵辯者政所以發明於此也汝猶不悟尚複認此為知覺且汝身中鹹舍此妄則何以為知覺乎或曰此身既曰亦無知覺豈可同土木耶答此身離卻虛妄緣氣政同土木無殊或曰如是虛妄必從何起答亦無起處但是你一念自背真覺之體即其真覺轉為如上等虛妄緣塵或曰悟達之士甯有飯而不飽衣而不煖者乎知則亦同虛妄不知則還同土木耶答汝言不知則真覺之體安有暫時不在之理乎子不聞迷而為識悟而為智換名不換體也故經雲根塵同源縛脫無二識性虛妄猶如空花何謂識認體為我執持分别之謂也何謂智了體非我離諸分别之謂也或曰悟達之者見山不曰水見僧不曰俗謂之無分别可乎答真寂體中本具靈監分别而與識分别異者識乃起心分别者也智乃無念分别者也或曰既雲無念憑何分别答子不見世間所謂明鏡者乎鏡乃無情不具諸識安有念體而妍則現妍醜随現醜豈曰不分别蓋其體明故洞鑒乃爾似分别而實無有能分别之念也與吾靈監之體何殊所以雲萬竅因風而号羣幽由日而燭則風何意於号萬竅而動日何念於燭羣幽而來皆體本如然似有為而實無能為之心耳爾如體此則終日吃飯不妨言飽實無嚼破粒米之能終日着衣何礙言溫安有曾挂寸絲之執所以雲修習空花梵行宴坐水月道場凡聖情忘是非見盡真知靈覺一道齊平豈分其身内身外乎據所問雲身外鹹無知覺今複問汝汝今離此四大身外覺有物耶覺無物耶若曰不覺有物應同土木既曰有覺能了知耶不能了知耶縱汝失心不能了知認明為暗指色為空雖曰謬陳非無知覺況是縱手所指虛空物象太小羙惡靡不明辨苟非知覺孰臻於此忽然之間妄惑頓空執情銷落則知十方虛空是大圓鏡不加磨▆而照古照今三千刹海即楞嚴王豈假證修而融凡融聖到此則所謂虛妄知覺将無地可寄矣故永明和尚以一心萬法為體就如來一代時教中撮出要文乃成宗鏡謂以一心為宗照萬法為鏡雖百卷之文繁大意惟欲揀辨虛妄獨顯無念之真覺耳當知永明未作宗鏡時一心未嘗不照萬法也豈特永明然迦文未出靈鹫山時一心亦未嘗不照萬法也此理混今古而無變随語默而不遷極而論之惟在當人脫略見聞赤身領荷實非言通而意達者故永嘉大師謂若以知知寂此非無緣知此破依文字能所而知此靈知之體也即經所謂知見立知即無明本何則蓋欲妙契靈監體中本具無念之知此無念之知不容别有所知也又雲若以自知寂亦非無緣知謂雖不假文字因緣等以夙根不昧生而能知言非無緣者謂尚存能