知之迹耳故經雲自心取自心非幻成幻法何則蓋真寂體中之知覺元不因一法而具也苟不依體而證傥存毫末許言其知見者皆堕戲論汝言身内外者豈特戲論斯實狂愚矣
或問衆生知覺與如來知覺同耶異耶
答衆生食鹽曰鹹諸佛乃雲不淡諸佛指火雲熱衆生則曰不寒雖遮表之诠異途而知覺之性同轍苟真妄而不隔則生佛以何殊然而知覺約有兩種一曰真知真覺一曰妄知妄覺此兩種似同而異雖異而同故凡聖以之區分迷悟以之隔越也如圓覺序謂血氣之屬必有知凡有知者必同體此正指真知之體一切衆生本來具足與諸佛常住法身觌體不别此體湛然常寂廓爾靈知名之曰心徧含法界雖諸世間相刹那刹那生住異滅而此體不動也故如來所徵者直欲顯此心耳此心離一切名相及與聖凡染淨因緣自然真妄和合以至見聞覺知等法所謂妄者即是今此四大為身根塵相對蘊藏隂識随處執持而生分别所以取舍愛憎念念遷流而不自息者也此之妄體由根塵虛妄和合似有其體根塵忽消此妄亦滅此即阿難所指之心也而如來雲胡不斥之哉故曰此虛妄心離卻前塵畢竟無體又曰由塵發知因根有相相見無性同於交蘆此所謂似同而異也
或問此虛妄體為是依真而有為是離真别有若曰依真而有則妄即是真若曰離真别有則宛成二體
答依真立妄似結水以成氷由妄顯真若見煙而知火固是堅氷即水柰何氷無流動之形雖曰猛火即煙而乃火無郁[火*孛]之象執之則千塗各立了之則一道齊平法界之理既然則如來不容其默矣良由衆生未達聖人善權方便随其語言而生執縛於無同異中熾然同異如來所以對同立異真妄斯彰破異立同真妄俱冺而經中舉一巾六結立喻詳明一巾喻真六結喻妄非一巾無以成六結真為妄所依非六結無以顯一巾妄為真所倚故如來謂解結因次第六解一亦亡則知羣妄既消一真何有以妄望真雖異而同也
或問真該妄末妄徹真源真妄既同而生佛之途常異者何也
答起而無生諸佛入涅盤于衆生識海寂而常動衆生堕生死於諸佛心源理求之則全同事推之則逈隔雖曰同具知覺之體諸佛自空刦以來如理而解如解而行如行而證而衆生有迷而未解者有解而未行者有行而未證者以故異之耳然迷而未解者固未可論而況口談實相而意逐攀緣迹履空宗而情沉有海虛叨了解之優名實堕凡愚之劣行然真妄同源言其性具古今之下未聞有不絕妄而返真不遣真而契理者惟頓漸之等差耳此約事行而言若約理則十法界同具一心經雲心佛衆生三無差别豈生佛之果異耶其所異而不能同者乃妄未遣也真未泯也見未亡也總而言之惟心之所以未明也
或問真妄之外别有心耶别無心耶
答屋是緫名依屋以顯其成壞心為正體因心以發其妄真曲引喻文重下注