者謂既不能見吾不見之地則我之見自然非物矣此一段意義重疊詳陳曲喻主意在於破彼認物為見之謬直欲俾其知雲見不是物也
或問離物惟見惟見即心見見之時見非是見又何謂也
答離雲玉監照之則影落千潭出匣龍泉用之則屍橫萬裡大火聚豈容湊泊金剛圈不許撮拏撥着便轉已堕功勳提得即行早成途轍原夫如來直指靈監心體不特破根塵相對之妄亦乃破離妄絕對之真蓋真妄兩途皆衆生無始時來之見病也故雲見明之時見不是明此乃破妄顯真又雲見見之時見非是見與真俱遣矣故偈雲言妄顯諸真妄真同二妄猶非真非真雲何見所見如來到此可謂詞窮理極矣然真妄既遣謂見猶離見見不能及者獨指靈監之體内外圓明離諸聞見故維摩亦雲法非見聞覺知若求見聞覺知是則見聞覺知非求法也蓋謂見聞覺知皆依虛妄根塵和合而有何當赤身挨入徒手揭開妙明真心廓爾無際以之為見則麗杲日於長空以之為聞則啟蟄雷於虛谷豈複為浮光幻影之所籠絡者哉
或問久為妄所纏欲斷絕之未有其方請教之
答我不識妄從何起而你欲斷妄若妄從心起則妄可斷而心亦可斷心既可斷則諸佛之一乘菩薩之六度緣覺之十二緣聲聞之四谛天人之十善皆可斷也使其果可斷則眼之所見耳之所聞乃至舌味意緣水濕火熱風動地堅世出世間俱可斷也如上諸緣不可斷故則汝所謂妄者亦無有可斷之理也曰苟不可斷則未免相續去也咄是何言欤其起心斷妄尚爾不許而豈容其相續耶據爾雲則爾之妄體果有斷滅之時也苟未嘗斷滅則何續之雲乎汝元不知自無始刦前最初不覺瞥興寸念違背真心引起遷流迨今新新不住乃至諸佛出世祖師西來皆汝妄情之所執受欲絕此妄當明自心自心一明則無邊妄緣觌體融會矣辭曰妄非心明而不絕心非妄絕而匪明心明則絕妄而明妄絕則明心而絕妄絕故色空明暗不礙眼光何見之可辯心明故聞見覺知[(冰-水+〡)*ㄆ]歸毫末何心之可徵誠為祖祢不了殃及後人更或有疑請求達者
徵七處於二千年外阿難獨未曾迷拈一花於百萬衆前迦葉何嘗解悟裂開一味平等之體演出萬般差别之名教海斯彰兔角杖挑潭底月禅關遽啟龜毛繩縛樹頭風走殺天下叅禅人惑倒世間求佛者蓋為當時鹵莽虛延幻影浮光今日思惟觸着銀山鐵壁客有以徵辯之疑見請餘故引問答之義相酬不過借彼杖繩謾爾控他風月英靈上士獲真心於形名未兆之先俊邁衲僧具妙見於言象不該之表讵肯按圖索馬指迹雲牛掃空生佛之狂言蕩盡妄真之魔說爾如加诮我何敢辭
天目中峯和尚廣錄卷第十三
校訛
(二十七葉第十行)緻(疑當作政)
音釋
竅(苦吊切穴也)[火*孛](蒲沒切烝熱貌)錍(逋眉切)