叅學門人北庭慈寂 進
金剛般若略義
延佑丙辰秋七月翰林承旨趙公自京師遣書來問金剛般若大意遂述略義并答其書略曰聞如來於第四時說般若經六百卷金剛經乃其一也議者於六百卷之綱目以融通淘汰四字攝之蓋如來嘗於第二時在鹿苑轉四谛法輪證諸小乘入有餘涅盤以未稱本懷由是第三時維摩彈斥使其恥小慕大然後廣說般若一味談空專為小乘人融其所執通其所滞淘之汰之如滌穢器使之清淨然後以上乘圓頓甘露之味注之但金剛經局於文約幾不能以句讀義意深邃寄之六百卷間於中或有不能通處正不必緻疑但存一念深信之心信之不已久當自解今利根之士不待功深力久必欲一時意會每以胷臆之見穿鑿之一涉此途則般若大義不複契會於自心矣茲直述經旨題曰金剛般若略義望取而究之或究之不盡餘惑未泮隻消提個所叅話自看不必於此文字中緻疑一朝看破話頭則六百卷之雄文皆吾胷中舊物也略義雲乎哉
金剛是喻般若是法波羅蜜此翻到彼岸喻般若為金金以不變不壞為義般若為剛剛以摧壞萬物為義謂般若之體離相離名亘古不動即諸佛之自心乃衆生之本源也
般若於大般若經有一百喻又不止於金剛二義也謂般若如大火聚物或嬰之鹹遭其焚燒般若如大日輪能破一切諸幽暗般若如光明鏡能分一切諸妍醜等雲雲
般若乃梵語此翻為智慧言智慧者破愚癡故當知智慧與愚癡俱無定體悟此心故即愚癡是智慧迷此心故即智慧是愚癡既悟之人雖譏诃戲笑皆智慧也未悟之人雖梵呗讀誦皆愚癡也故愚癡智慧特迷悟之分無定體也
大般若經中具八十一科通聖通凡以至悟迷無所間然自五隂六根至十八界十二緣四聖谛六度及三十七助道品以至菩提涅盤等彼大般若六百卷宜廣說今金剛般若不過五千餘字乃緫攝大般若之要義以故言詞簡約義理該通其言約故至於句讀難辯其義盡故自非曾徧覽六百卷之長文卒莫知其所歸也
如經中言不住色布施且色之一言乃八十一科之首若欲廣說須一一從五隂十八界至菩提涅盤等應於不住色布施下便當言不住受布施不住想布施以至不住菩提涅盤布施以此經之文尚約惟言不住色布施極至於不住聲香味觸法布施而已又不知布施一法乃六波羅蜜之首若以廣說則應布施盡八十一科竟又當言不住色持戒不住受持戒以至不住菩提涅盤持戒展轉盡六波羅蜜循環入八十一科則文不勝其博矣
今金剛經一卷以約文納深義其名相廣博難於義解古今三教中之聦利者首未探淵奧之文必欲以一時聞見釋之因而注解互相是非皆多於臆說而自開戶牖去般若之大義遠矣
經首列八金剛四菩薩名相昔孤山圓法師嘗以直辭辟之謂好異者為之也
經中言四句偈論者紛然鹹謂經中果有四句特旁搜曲指必欲以四句主之或有甚者乃至稱六祖有曹溪口訣指金剛般若波羅蜜經之一句逐兩字分為四句惑人一至於此卻不思經中言四句偈必上有乃至二字下有等之一言未嘗單稱四句偈惟雲乃至受持四句偈等謂乃至者是不及之辭雲等者乃緫該之義今依文直解但當雲於此般若章句受持自一句