大千者蓋對小千而言其大小之說亦具存法數
經中言三日分者謂早晨是初日分午刻是中日分晚時是後日分言一日之間於此三時将身入河沙國土而用布施如是至百千萬億刦日日於此三時将身布施特喻其施身得福之多然後以信心不逆之功複過於彼
或問無量刦施身之功何劣於般若章句方能一念之信其德何優對曰此義特破彼執相之甚者也彼雖施身不忘我相此雖一念之信而應念破諸我人較其住相離相誠霄壤之不侔矣如來豈欺人哉
經中言三際心不可得者蓋過去已過去於現在何可得耶未來又未來於現在亦何可得現在之心不住諸相當體空寂亦不可得此心於三際尚不可得雲何於不可得心中執縛諸見而滞四相非虛妄而何
經中言五眼即賢首宗列五乘頗類其旨且以槩言之務修衆善即肉眼堅護禁戒即天眼觀諸法空即慧眼悲智圓滿即法眼一乘安住萬德莊嚴即佛眼此五眼在聖在凡各各具足特迷悟之自隔耳如上指陳惟依己解而直辭之茲複於逐分下略加注腳貴在遣疑辟異其敢以般若大教炫耀見聞而取過咎雲
第一分
自如是我聞至敷座而坐乃序說法之時會衆之處故稱法會因由也
第二分
須菩提從座而出贊言希有如來善以慈心護念我等善以正法付囑我等遂問有人發阿耨菩提之心此心當依何住當如何降伏自佛言善哉至願樂欲聞皆許可應對之辭故雲善現起請也
第三分
專答善現所問雲何降伏其心之文謂此心不能降伏者為有我人衆生壽者四相故也首令度十二類生俱入無餘涅盤然後不見有一衆生曾受度者苟不至此則四相宛然分稱大乘正宗者謂四相既盡此心不待别有所謂降伏而自然明白了悟非正宗而何
第四分
方答善現所問雲何應住之義佛謂心有所住即是愚癡心無所住乃名般若自色之一法至菩提涅盤於八十一科中俱不令有所住不惟於布施一法無所住乃至六波羅蜜四無量心菩提涅盤亦無所住其無住而住之功雖十方虛空之大不可比量故稱妙行無住也
第五分
正破執相滞見虛妄情習必使其如理性而實見者也
第六分
佛對須菩提雲今之信般若者甚非偶然皆昔曾於無量萬億佛所深種善根而來夫信般若之心乃名正信此正信中得福無量何以知其然謂其於般若能生正信則不複執相滞見而堕虛妄也然不滞相不執見之法亦欲令舍何況滞相執見之非法而不舍者非愚而何
第七分
須菩提深達佛之所問乃雲如來於阿耨菩提既無定法可得而亦無定法可說苟存有所得有所說之心則般若正宗不得名本來空寂者也故三賢十聖於般若尚存所惑則於無為法而生差别雲
第八分
佛謂有人於般若章句自一句至無數句等而能受持不惟超過河沙七寶布施之福當知般若體中能出生諸佛及阿耨菩提故名依法出生者也第九分
須菩提謂二乘人雖證四果亦無所得之心苟滞所得亦不能免四相所纏然後自述謂我雖已得無诤三昧以其不作是念故世尊稱我為解空第一
第十分
如來自色法至菩提涅盤皆不生所住之