之功雖以七寶聚如須彌山之高而用布施不惟百分不及一雖千萬億分亦不及持般若之一分是豈筭數譬喻而可盡哉宜乎稱福智無比
二十五分
受持般若即是度衆生久之般若智圓自然衆生見盡是名度衆生若謂離受持般若外别起心而欲度衆生則四相俨然是謂化無所化
二十六分
須菩提謂觀如來必不可離三十二相佛雲轉輪聖王亦具三十二相若果以色相見音聲求則遠背法身非相之義也
二十七分
般若體性離一切法具一切相苟不悟無斷無滅之至理謂有則堕常見謂無則堕斷見皆失般若之中道也
二十八分
佛謂持般若故則知一切法無我能成就無生法忍其七寶布施之人豈可與其福德比量彼布施者惟貪惟受此持經者不受不貪以其不受是名正受於正受中如海納百川安有已哉
二十九分
般若智體與十方虛空湛然常寂而不拒諸相於常寂體中去來動靜故法湧大士謂般若無來故當知諸法亦無來般若無去故當知諸法亦無去善觀般若者則知諸法無去來相且諸法尚無去來之相而如來之身安有去來耶
三十分
佛謂微塵世界乃事相也能受微塵世界者乃理性也事相理性常混合為一而不可分蓋凡夫貪着於事相而獨不悟理性所以徇生滅而罔究涅盤之至理不容其無所說也
三十一分
佛言發阿耨菩提心者應如是知諸法無相應如是見諸法無相應如是信解諸法無相自然於我人衆生壽者中不生知見也
三十二分
佛以不取於相是名演說如如不動是名演說未嘗以播唇吻弄音聲而為說也當知一切相一切見一切取舍一切言說一切學解等皆有作思惟之法其有為之法如夢幻泡影露電世間惟此六物速於變滅不得久住其有志學般若者應當作如是觀
原夫般若無可學無可取無可得無可求以至俱無可為世尊於無可為處洞見源底哀憫衆生逐妄流轉随處取着以故廣說空法與之融通與之淘汰必欲其淨治心器滿貯般若甘露上味當知心器既淨其般若上味自然充足譬如穴土欲盛虛空其虛空之體随土出處全體現前而豈待土出然後别見有虛空可入耶猶衆生於無始刦來妄執我人狂逐憎愛障大般若以至于今但我人憎愛之惡習既消則阿耨菩提般若智慧随其所消而現故楞嚴謂狂心未歇歇即菩提又古德雲不學佛法惟務休心此心休得一分即是學得一分般若此馳求之心全休全歇則般若智慧豈待别有所謂學而緻哉如上三十二分之大義特不能外乎此教以般若離相離見無為無得為正宗究竟别無他說於經中或句讀重疊或義解不通此或翻譯之失傳寫之訛當以理遣政不必滞於微瑕而乖大義也當思祗園問答之本懷但欲破其妄執使其了解以故破相蕩執之辭層見疊出蓋悲願之深痛心之切也茲辱翰林承旨相公松雪大居士問及經義不覺援筆及此更以四句截斷葛藤謂其有說皆名謗今日分踈謗更多外護不忘親付囑三千裡外定聱訛
天目中峯和尚廣錄卷第十五
音釋
淘汰(淘徒刀切汰音太淘汰浙瀄也)呗(蒲拜切梵音)啻(矢利切不止也)駭(胡買切▆也)