)蹙頞(蹙子六切頞阿葛切蹙頞眉攢也)黧(良脂切黑色也)趼(吉典切足胝也)
天目中峯和尚廣錄卷第十八之下
叅學門人北庭臣僧慈寂 上進
東語西話下
昌黎韓公唐之大儒也以不知佛氏之教有補於治道發為詞章而诋诃之逮遇大颠固心降之其譏毀之聲尚斑斑見於簡牍
柳子厚與之同時亦以文鳴於世作諸祖碑碣發揮佛氏之學雖非極至初未嘗效韓之诋毀也宋歐陽氏出文章宗韓作本論以拒佛謂攻之愈堅撲之愈熾而不知有不可攻不可撲之大本於其間徒[謧-禸][謧-禸]多言又何加損於吾佛也
明教和尚着書非韓非非韓也乃谕歐也後儒相仿效诋佛者頗衆吾教之士往往謂彼嫉佛餘謂彼非嫉佛也實不知佛也使彼知之則将外護之不暇雖強使其诋毀甯無媿於中乎複以因緣果報言之亦可以收謗也如佛累遭提婆達多以惡計陷於死地而不動念者乃知其有宿冤也當其狹路相逢返觀報盡還無之理如飲甘露又何念之可動哉彼韓歐之怒排力诋又安知其非提婆達多之餘蘊未消者乎但堅持正念待彼之餘蘊消盡則逆耳之聲将不求息而自息矣永嘉謂從他謗任他非把火燒天徒自疲永嘉之說雖盡善惟從他任他似亦未能當念融化之也靈芝照公取文中子何以息謗曰無辯謂嘗事斯語矣且無辯與從他任他之語然亦俱未盡理也故圓覺謂若知我空無毀我者則從他任他以至無辯贅且剩矣嗟乎近代之持公論者不監其本帷見彼斥我為異端我則非彼為外道與闾巷倚門而相罵者無異又何以表無生慈忍之力因緣果報之理哉昔有國王放五百醉象害佛佛竪五指迎之象皆馴伏時阿那律見佛五指端各現金毛師子時一弟子白佛雲嘗聞佛說此身是夢不可愛樂今現師子之威禦醉象之難豈非愛樂其夢中之身耶佛曰我何有心於禦象哉我積刦以來修慈忍三昧今竪指入此三昧任其踐害以我三昧之力成熟故師子之威不期自現觀佛之說乃禦難息謗之第一義也語言雲乎哉機智雲乎哉又世有所謂見德人之容使人意消心醉德人豈亦使之然乎斯亦禦象難之漸也或不爾者皆自召也苟欲以語言息之适滋之耳何益哉
佛身充滿於法界普現一切羣生前随緣赴感靡不周而恒處此菩提座天下叢林贊佛多用之此偈出華嚴經第六卷時佛白毫相光中示現一切法勝音菩薩所說乃一部華嚴大經之綱目也亦諸祖狹路相逢之要領也佛身充滿於法界拟向甚處蹲坐普現一切羣生前眼裡耳裡着他不得随緣赴感靡不周空合空水投水而恒處此菩提座将謂别有長處與麽注解未越常情或不知歸别露消息佛身充滿於法界遲日江山麗普現一切羣生前春風花草香随緣赴感靡不周泥融飛燕子而恒處此菩提座沙暖睡鴛鴦一切法勝音掬水月在手少陵杜工部弄華香滿衣雖然珠轉玉回要且天懸地隔還要識佛身麽瑠璃殿裡白玉毫寶華台上黃金相且拈過一邊以至三十二相八十種好眼裡金塵且沒交涉更說個佛身無為不堕諸數随語生解萬裡崖州若曰充滿於法界底佛身眼不可窺心不可測智不可知識不可解惟雲門乾屎橛洞山麻三斤卻較些子争柰無人悟得以其不悟縱有玄談皆成欺诳更有傍不甘者廣引相似語言謂佛身包太虛含萬象不可以色見而色無不周不可以空求而空無不備迎之非前随之非後低聲低聲此等說話竈婦乳兒皆能言之若曰佛身不亦遠矣然普現羣生前随緣靡不周且置之勿論又指何物為菩提座耶或謂佛身充滿此座亦充滿無二無二分無别無斷故若曰菩提座上别有佛身則不可得為恒處也然既充滿且無常生死有漏世間又向甚麽處安着或者引永嘉謂夢裡明明有六趣覺後空空無大千既覺矣謂佛身謂菩提座亦無地可寄又何言說而非寐語哉學者未能真誠夢覺雖曰贊佛乃謗佛耳宜審諸宜審諸
盡十方世界是清淨法身當體如千日并照了無纖毫障蔽無端為一點無明當面覆卻以故仰而觀之之謂天俯而視之之謂地廣而窺之之謂法界以至山高水深晝明夜暗風動塵起雲騰鳥飛與夫披剝萬象剖析精明欲覔所謂法身則空然無有也由是引起分别堅執妄情喚空作色不得指明為暗不得視親作踈不得轉憎為愛不得要識無明面目麽隻這個轉不得底不欠一毫忽有個強主張者道我但見空不作空見色不作色惟以一清淨法身觀之是亦是矣奈何謂空謂色之見卒未能忘又作清淨法身之能觀所觀初未曾冺須知隻個未忘未冺底政是根本無明直下絞瀝不乾洗滌未淨若欲頭頭上明物物上顯誠不啻隔靴抓癢也如圓覺謂此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得與麽說來無明豈有實體定性可得乃全體是清淨法身也雖然如經中謂及至於醒了無所得還曾與麽醒也未須知醒有二義最初省色空等法皆自心現量乃淨法界身之影像也如是而醒能斷枝葉無明最後見聞情盡能所識消不見一法是法身不見一法非法身是非俱冺念念皆如到此方斷無明之根本也然枝葉根本二種無明必欲頓斷其黑漆桶或不連底洞脫三回五回豈容心思言議而可得哉
昔東坡居士題廬山溪聲便是廣長舌山色豈非清淨身夜來八萬四千偈他日如何舉似人後有禅者謂東坡每句多卻二字何不直言溪聲廣長舌山色清淨身又有謂溪聲不用舌山色不用身等緫是忍俊不禁将謂超出局量殊不知緫向他措大背後叉手當時老坡隻識得個溪聲山色又安知驢聲馬聲鴉鳴鵲噪至于愁歎聲痛哭聲乃至地獄刀劒戈戟宰割鞭打種種惡毒呻吟号呌聲皆廣長舌豈但山色大而虛空細而纖芥極法界内外所有體象殊形異狀妍醜怪奇青黃短長至若冰河炭焰腥臊穢濁與夫不可眼視之種種惡色皆清淨身也豈惟身之與舌但鼻所入者皆佛香口所噉者皆法味至六入十二處法性混融間不容發是謂一相平等真淨無漏圓滿具足三昧門從上佛祖據此三昧攪河為酪變地為金出沒卷舒無邊妙用一一皆從此三昧門流出法華謂惟此一事實餘二即非真即今天覆地擎日上月下晝明夜暗嶽立海橫更無一毫發不在此三昧門中影現直饒如此明白舉似又安知仍舊坐在溪聲山色中鰕跳何曾出得鬥也
記得孚上座講涅盤備說法身不大不小非方非圓無住相無不住相圓裹十虛混融三際時有一禅者在座掩鼻而退上座乃緻問雲我說法身不曾違文失義見笑何也禅者曰上座盡其所學隻說得法身影像若曰真法身大固遠在上座要與法身相應請拈過講學凝心靜坐孚一依所教忽聞角聲劃然開悟你道老坡曾與麽悟也未此道離言說絕知解或不深窮密究以期悟明脫略見聞超出情量妄為溪聲山色引入荒草而不知有悟入之理者滔滔皆是可不慎諸
少林直指不立文字六祖謂說個直指早已迂曲了也更有甚麽看話頭起疑情做工夫将心待悟無乃取謗先德屈辱古人者乎不然六祖方三傳而出百丈世稱大智禅