者槩稱之為心不知真之與妄實霄壤之不侔彼資生業等者乃妄情也非真心也夫真心者惟佛與祖熏鍊正因智徹神悟堂堂於聲色是非中妙符而密契者也全超修證靡涉功勳不堕見聞豈存地位所謂達大道兮出度超然名之曰祖也又豈可與依情附識膠纏世網者同日語哉或未達其真則修行亦善矣若使有作思惟而吠虛逐塊於祖庭之下者反不若資生産業有治身之益也彼不惟無益将坐緻謗法之咎豈禅機之果累於人乎蓋不善擇其真者也道人宜審諸
趙州問南泉如何是道泉雲平常心是道此話流布叢林古今之下鮮有不堕於意識者盡謂着衣吃飯動靜語默一一天真離此天真之外拟涉念慮早是不平常了也古人道個平常心是道兩手分付隻貴一切平常佛法世法彼自無瘡勿傷之也乃引張拙秀才謂随順世緣無罣礙涅盤生死等空華是平常心龐居士謂日用事無别惟吾自偶諧是平常心王祖謂至道無難惟嫌揀擇是平常心馬大師謂見色便見心無色心不現是平常心又古德謂翠竹真如黃華般若是平常心但是古人凡說到日用本來具足不離見聞覺知處皆配之為平常心若然則緫不出個意識抟量蓋南泉實不於此處蹲坐而從上古人亦不向這裡垛跟但是不曾親向趙州未問南泉未答以前薦得拟生寸念徇其語默引起意解徹底不平常了也更若廣引古人垂手利生方便接引處一言半句以之取證轉見崖州萬裡或謂即今對物遇境不起一念是平常心
或謂雖舉念動情而不住諸相是平常心或謂有無不隔聞見混融是平常心或謂寒則添衣熱則搖扇是平常心
或謂繁興大用舉必全真細語麤言皆第一義是平常心
或謂古人痛棒熱喝擎義輥球機無停滞道出常情是平常心乃至種種作為種種思想種種湊泊要與個平常心相似無異掩耳偷鈴自取欺诳但是玄言聖量妙理真诠緫不與平常心相應況是迷惑貪妄颠倒情識而能遠契平常心者乎當知平常心不屬知不屬解乃至不屬一切和會領略拟涉知涉解則安有平常之理乎昔雪山夜覩明星是悟此平常心迦葉破顔笑二祖禮三拜是明此平常心至若木原聞角靈雲見桃凡一機一境有契有證者莫不皆契此平常心今日要與此個平常心觌體無閑須是親如他佛祖瞥地一回則信手拈來無一毛頭不與平常心相應雖迦文放眉間照萬八千土之光出徧覆三千大千世界之廣長舌相與夫納須彌山於芥子建寶王刹於毛端甚而至於橫身火聚闊步刀山亦未有一事不與平常心相應者但迷人不知而自見等差於等差中更莫有不自此平常心顯現乃知無邊衆生雖重迷極障於無盡苦趣動經塵劫未得棄離亦未嘗有絲毫不出此平常心者也特自昧而不覺耳南泉又謂道不屬知不屬不知知是妄覺不知是無記這一絡索将謂盡力扶持殊不知破蕩不勝其夥矣争似永嘉道個絕學無為閑道人不除妄想不求真與此平常心差近且孰為絕學孰為無為殆不容舌也
遠客過門指餘色身以四法界為問謂此身於四法界内何法界所攝餘從容告之曰四種法界顯一心之體用也幻者罕習經教輙以己意陳之且以手中拄杖言之依相視之喚作拄杖名事法界離相惟性不喚作拄杖名理法界性相不二正喚作拄杖時卻不是拄杖於不是拄杖處不妨全體是拄杖是名理事無礙法界以一拄杖入一切法任法立名了無定體以一切法入吾拄杖同名拄杖亦無定體名事事無礙法界如帝網珠以吾一珠入一切珠而體未甞分以一切珠入吾一珠而體未甞合相收相攝而無虧互奪互融而不間如永嘉謂諸佛法身入我性我性還共如來合一月普現一切水一切水月一月攝其法界之名廣說萬殊略說惟四其實亦未甞四也惟廓悟自心之士見處圓融於法界相不執一而言一切不離一切而守一蓋法爾如然非神通所緻也嗟夫昧者妄執色身為我起種種貪欲為事所障囚縛三界無解脫期聲聞觀色無我惟滞一空遠離世間獨求解脫為理所障被佛所诃惟菩薩乘了色即空悟空即色