色空不二住于中道理事相含獨脫無礙猶存見執尚滞法塵獨如來事事無礙之境如鏡照鏡似空合空類一摩尼具含衆色收則俱收現則齊現不容造作豈涉安排是謂無功用法門其法界相緫萬歸四會四歸一於無功用中一亦不可存矣餘身於四法界理體如是上根利器薦在機先中下之流徒勞伫思客唯而退
太末蟲處處能泊而不能泊於火焰之上衆生心處處能緣而不能緣於般若之上火固不可泊餘不知般若果何物而獨不能緣耶使般若果不可緣則衆生成佛之理無有是處或謂不然衆生為妄所惑堕落生死流染世間識想交馳善惡分别皆徧計成就縱有知覺亦成戲論遠經多劫近及今生從迷入迷曾未休息夫般若者離言說相離文字相離心識相離思惟相乃至見聞覺知徧計分别種種離故能離所離亦皆遠離爾時般若觌體成就所謂不能緣者由真妄各立不相入故譬如明暗二體相傾欲合為一縱有神變其可得乎雖然殊不知法無異相動念則乖理絕多途舉心則隔徧十方是般若體盡大地是光明幢不間一塵觸處圓淨纖塵未盡萬劫難明欲得現前當依智用會須拔能所根於一念未萌之際空人我見於寸心不動之時念念破無明離妄想斷攀緣泯聞見奮起此志如金剛王寶劒橫按當軒遇物即殺晝夜六時熾然無間久久心境寂人法空意識消伎倆盡和手中??柄子一時打脫始知衆生心外無般若智亦何依般若外無衆生心緣将安寄即衆生心非般若青出於藍即般若非衆生心冰生於水即衆生心即般若廓爾圓明非般若非衆生心冺然無寄然後動一塵則萬法彰斂一念則十虛殒卷舒與奪任意縱橫生死去來於法自在事雖與麽若約祖師門下衲僧面前猶未有語話分在奇哉此道豈古人獨有而我獨無耶丁此叢林日晚光影如流努力勤叅決不相賺
止體也百千諸佛之所共住觀用也八萬細行之所齊彰體無用外之體則止在觀中用無體外之用則觀歸止處體不動故猶須彌立於太虛用不昧故若杲日麗乎陽谷止無所故波水盡於本源觀無能故光影消於古鏡大虛隐須彌之勢則止體本自無虧陽谷藏杲日之光則觀用由來具足源空波水滅止亦何依鏡破光影亡觀将安寄然則鏡源本幻體用元空能所俱亡止觀亦寂矣
或曰承教有言衆生為昏散故堕生死流諸佛以止觀故住涅盤岸所謂以止止散寂而常照以觀觀昏照而常寂所以寂照雙顯定慧兩融止極觀圓不真何待審如前說則止觀之名既混定慧之體何分名實既乖恐非至論噫豈不聞法華經雲惟此一事實餘二則非真止觀也定慧也寂照也體用也理本無殊特立名之異耳然以實就權則二邊各立會權歸實則一亦不存傥權實之不分則名相自惑矣殊不知靈監絕待真覺無依良由一念瞥興萬法斯起且迷悟既無别念得失豈有二人故聖人設教雖百千不同乃應機随器特不過遣其妄而去其執皆出於善巧方便三昧智力也曷甞有定意於其間而亦未甞無定意也要在得旨忘言可矣且以止止散而不知其所以散以觀觀昏而不知其所以昏使散有可止則心外有法昏有可觀則法外有心所謂散者不由空寂靈源而應不自生所謂昏者若匪圓湛真體而曷由自起且空寂靈源動靜不異圓湛真體明暗何殊使止形乎絕動靜之源猶寸土培須彌之勢觀加於離明暗之體若孤燈助陽谷之光但一真之至體廓明則萬法之幻名自釋不離當念豈涉階梯融止觀於昏散之場全定慧於生滅之際即千波而觀湛水清濁誰分就五色而覩圓珠染淨莫惑至哉此旨世或罕聞惟證乃知非悟罔測言前薦得已涉途程拟着意求刻舟何益
天目中峯和尚廣錄卷第十九
音釋
殒(羽敏切殁也)阃(苦本切與捆同)吻(武粉切口唇邊曰吻)阿家(家音孤)蠡(音離瓠瓢也)楔(先結切櫼也)湯湯(并屍羊切水盛貌)囓(倪結切噬也)镞(作木切矢镝也)咳(口溉切與欬同)垜(徒果切)夥(胡果切多也)賺(直陷切錯也)