道人冺是非空榮辱越生死超夢幻底時節也
三祖道才有是非紛然失心且生死是凡涅盤是聖其非凡是聖之見千重百市鈎鎻連環無你軃避處直饒你拍盲向未有涅盤生死名字已前一坐坐斷然後将一條斷貫索向生死涅盤頂[甯*頁]上一串穿卻要脫他是非之見亦不翅鄭州出曹門當知此事苟非神悟妙圓超出不堕情見自餘縱使穿鑿得盛水不漏緫是以是非止是非其失本心又豈待轉入弟二念而已
一事中於前一法解於後此天下古今對治之理也如坐卧忘其勞困飲食止其饑渴始中者勞困饑渴也終解者坐卧飲食也然勞困饑渴有時而盡則坐卧飲食無有去念之時也因其不去念習成逸欲至於敗德喪志廢道滅身無所不至矣人但知所中之為害而不知解其所中者亦害也細而推之當所中時皆知為害不容其深入故思解之當解之之時不知為害狎而玩之與之俱化其入體也至深其為害也至酷及乎覺知不亦遲矣何則譬如隆暑火塵撲面灑汗如流必思以風露解之适當風迎露之際盡其快爽不忍棄去久之隂風濕露砭入肌骨輕為拘攣重為癱瘓區區欲解一時之煩而抱膏肓畢世之疾反不知為害者多矣所以從上聖賢怪而愍之教化所由生也人能達此可以知道
世有傭奴為主所使勞形竭力不敢自怠少有過隙則怒罵鞭笞靡所不至未嘗厭離何其忘瞋怨之若是耶無他為利養所攝而然也傥加瞋怨則主将見逐必失利養所以為利養而忘瞋怨也學道之士少為境緣所觸便生退惰然以利配道霄壤不侔何求利之切而求道之略耶當悟此以自勉
儒典有謂天将降大任於是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚況無上大菩提道又豈特大任而已哉西竺聖人積劫舍身為求道果聚骨如須彌飲乳如大海竟莫知幾形命矣乃有我不愛身命但惜無上道之語焉嗟今置身空寂之地者例以學道為名逮觀其所由惟未饑而餐未倦而寝百種受用任意所需或不随情怨嗟交作聞勤苦精進則掩耳退縮天下安有不為而成不種而獲者哉思前輩雖負大根器每於未悟未徹之頃凡執爨負舂陸沉賤役尚不敢憚其勞苦我曹何人而敢縱逸無檢昔管仲戒齊君曰宴安鸩毒不可懷也彼為國君富貴宴安乃其常分尚不許其狎玩況吾徒痛念死生大事毀形易服如救頭然之不暇宴安其可恃乎然管仲之言鸩毒止不過害一生之色身也吾徒之謂鸩毒乃害萬劫之慧命也較利害又何如哉
念誦謂大衆當勤精進如救頭然一種是譬喻其深切着明痛快極則莫有過於此者夫置火於頭雖大饑遇食或不先去頭上之火将亦不暇食矣雖至倦欲寝或不先去頭上之火則孰能安而寝之夫寝食乃切己之事以頭然未救雖欲就之終不可得也或欲放逸於未救頭然之隙雖聖賢如佛祖知其亦有所不能也使救頭然之精進一存乎念當下身心如堅兵嚴城凜然不可犯則生死業識情妄颠倒政不待遣而聲為之沉迹為之掃矣今在處叢林之綱維每遇月八日未嘗不俨臨大衆厲聲舉揚而聽者若秦人視越人之肥瘠亦猶土偶聞俳優之鼓吹不惟不能奮發其精進反惡聞惡見莫若無事之為快也嗚呼人心荒怠一至於此使百丈複生如其人何如其人何
天目中峯和尚廣錄卷第二十
校訛
(四十四葉第二行)始(誤作知從南改正)
音釋
怫(音弗違也)艴(蒲沒切怒也)蔑(莫結切無也)撓(女巧切擾也)窒(陟栗切塞也)绠(古杏切汲井索也)聩(五怪切聾也)孽(魚列切妖孽也)蘖(魚列切肄生曰蘖)拶(子括切逼拶也)剗(楚限切削也)棱(盧登切)淬(取内切與焠同燒而内水中以堅之也)跛(補火切足偏廢也)蔓(音萬滋蔓也)剿(子小切絕也)軃(丁果切與躲同)[甯*頁](奴頂切頂也)砭(陂驗切以石刺病也)攣(闾員切手足拘攣也)癱瘓(癱他幹瘓他短)