覺悟是美妙之花，解脫是智慧之果。
八解脫門是我洗澡之浴池，池中注滿清澈湛然禅定水；
七種蓮花布滿池中，入此浴則能身無垢染。
五種神通如象馬奔馳，大乘佛法是高廣之車；
禦者駕車心一如入定，馳騁于八正道上。
三十二種瑞相莊嚴我容，八十種好美飾我身；
慚愧心是我漂亮的上服，深切道心是我美麗的花鬘。
具有信、戒、慚等七種法财，教化衆生以此為生計；
如我所說精進修行，回向衆生使其受大利。
四禅是我的坐床，一切道行都是從正當生活中産生；
多聞博學增長智慧，并以此作為自己覺悟的法音。
如甘露之法以為食，以解脫之法為瓊漿；
清淨心洗去我塵俗之污垢，清淨戒讓我飽受清香之熏陶。
摧滅種種煩惱結賊，勇猛剛健無與倫比；
障道四魔皆被我降伏，揚起旗幡建殊勝道場。
雖然知曉法本無生滅，為随機示教故說有生；
以神通力示現各種國土，使它如日中天無人不見。
虔誠供養十方界，無量億數佛如來；
諸佛之身即己身，不于此中作分别想。
雖然深知諸佛國土及衆生，都是空無自相；
又能常修各種淨土，以此教化芸芸衆生。
三界一切有情衆生，音容笑貌威儀舉止各不相同；
具十力四無畏之菩薩，卻都能一一示現。
善知諸魔所作所為，且能任運随其所行；
以種種善巧方便智，随意随機一一示現。
或者示現老病死諸相，以使衆生深切知曉人生皆苦；
了解人生乃至諸法如同幻化，這樣就能出離苦海通達法界。
或者示現劫末之熊熊大火，把天地燒得蕩然無存；
使那些對世間存有常态之想的人，了達一切諸法本是變幻無常的。
無量億數的衆生，都來禮請菩薩；
菩薩則以神通力分身到衆人家，使各類衆生都轉向佛道。
各類經書、禁語、咒術，還有諸般技巧都十分精通；
為了饒益各類衆生，一一現身于各行業之中。
世間的道法各異，菩薩常随緣示現其中；
随應所需解人之惑，但自己從不堕入外道邪見。
有時化身為日、月、諸天，有時化身為梵王、世界主；
有時化身為大地與海洋，有時化身為狂風與烈火。
世間劫難之時多疾疫，随時示現各種治病之良藥；
若有衆生服此藥，諸病盡除得痊愈。
劫難之時多饑馑，随機示現衆食物；
先以飲食救饑渴，再以法語來開示。
劫難之時多戰亂，菩薩為之起慈悲；
教化世間諸衆生，令得和解不争鬥。
若遇兩軍布戰陣，菩薩即以等持力；
再現無畏大威神，令化幹戈為玉帛。
十方世界諸國土，還有無間地獄處；
菩薩随機各示現，為其救苦解倒懸。
十方世界諸國土，若有畜生互相殘；
菩薩随機各示現，使其離苦出惡道。
有時示現五欲樂，欲樂之境作禅堂；
令諸魔衆心愦亂，不能作惡逞其便。
大火之中生蓮花，可謂世間稀罕事；
欲樂之境作禅堂，同為世間所罕有。
有時化身為妓女，引誘諸好色之徒；
先以淫欲來鈎牽，再令覺悟入佛智。
有時化身為官長，有時化身為商賈；
有時化身為大臣，皆為利益衆群生。
若遇貧困潦倒漢，即現财富以赈濟；
再以佛法以誘導，令其萌發菩提心。
若遇貢高驕慢者，即現無上大力士；
首先摧伏其傲氣，再引他修無上道。
若遇惶惶不安者，上前撫慰令心安；
進而加以無畏施，再令發無上道心。
有時示現斷淫欲，化作五通之仙人；
諄諄誘導諸衆生，令持戒忍發慈心。
若遇急需幫助者，即為化身為僮仆；
先使主人心歡喜，再令發無上道心。
随順衆生之所需，逐一引之入佛道；
假以種種方便力，衆生之願皆滿足。
如是法門無限量，所積善緣廣無邊；
以無限量之佛智，濟度衆生無量億。
即便十方一切佛，曆盡無數億大劫；
稱頌贊歎其功德，猶恐難以全道完。
誰人聞了如是法，不即萌發菩提心？
除非确頑冥不肖，以及愚癡無智人。
入不二法門品第九
原典
爾時，維摩诘謂衆菩薩言：“諸仁者！雲何菩薩入不二法門①？各随所樂說之。
”
會中有菩薩名法自在，說言：“諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍②，是為入不二法門。
”
德守菩薩曰：“我、我所為二，因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。
”
不眴菩薩曰：“受、不受為二，若法不受，則不可得；以不可得故，無取無舍，無作無行，是為入不二法門。
”
德頂菩薩曰：“垢、淨為二，見垢實性，則無淨相，順于滅相，是為入不二法門。
”
善宿菩薩曰：“是動、是念為二，不動則無念，無念即無分别，通達此者，是為入不二法門。
”
善眼菩薩曰：“一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為入不二法門。
”
妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。
”
弗沙菩薩曰：“善、不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
”
師子菩薩曰：“罪、福為二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧③，決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。
”
師子意菩薩曰：“有漏、無漏為二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不着于相，亦不住無相，是為入不二法門。
”
淨解菩薩曰：“有為、無為為二，若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是為入不二法門。
”
那羅延菩薩曰：“世間、出世間為二，世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。
”
善意菩薩曰：“生死、涅槃為二，若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。
”
現見菩薩曰：“盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者，是為入不二法門。
”
普守菩薩曰：“我、無我為二，我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不複起二，是為入不二法門。
”
電天菩薩曰：“明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是為入不二法門。
”
喜見菩薩曰：“色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空；如是受、想、行、識，識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空；于其中而通達者，是為入不二法門。
”
明相菩薩曰：“四種異、空種異④為二，四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門。
”
妙意菩薩曰：“眼、色為二⑤，若知眼性于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二；若知意性于法，不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。
”
無盡意菩薩曰：“布施、回向一切智為二，布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧回向一切智為二；智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門。
”
深慧菩薩曰：“是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作。
若空無相無作，則無心意識⑥，于一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。
”
寂根菩薩曰：“佛、法、衆為二，佛即是法，法即是衆，是三寶皆無為相，與虛空等；一切法亦爾，能随此行者，是為入不二法門。
”
心無礙菩薩曰：“身、身滅為二，身即是身滅。
所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分别，于其中不驚、不懼者，是為入不二法門。
”
上善菩薩曰：“身、口、意善為二，是三業皆無作相。
身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。
能如是随無作慧者，是為入不二法門。
”
福田菩薩曰：“福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行，無罪行，無不動行，于此三行而不起者，是為入不二法門。
”
華嚴菩薩曰：“從我起二⑦為二，見我實相者，不起二法。
若不住二法，則無有識；無所識者，是為入不二法門。
”
德藏菩薩曰：“有所得相為二，若無所得，則無取舍；無取舍者，是為入不二法門。
”
月上菩薩曰：“暗與明為二，無暗無明，則無有二。
所以者何？如入滅受想定，無暗無明。
一切法相，亦複如是，于其中平等入者，是為入不二法門。
”
寶印手菩薩曰：“樂涅槃、不樂世間為二，若不樂涅槃不厭世間，則無有二。
所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。
”
珠頂王菩薩曰：“正道、邪道為二，住正道者，則不分别是邪是正，離此二者，是為入不二法門。
”
樂實菩薩曰：“實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼⑧乃能見；而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。
”
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”
文殊師利曰：“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
”
于是，文殊師利問維摩诘：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”
時，維摩诘默然無言。
文殊師利歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
”
說是入不二法門品時，于此衆中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
注釋
①不二法門：指超越一切對待和差别的教法，由它能直了見性、直達聖境。
②無生法忍：悟得諸法不生不滅之理，是為無生法忍。
③金剛慧：指通達實相之理而能破除諸相的智慧。
④四種異、空種異：“四種異”即地、水、火、風四大種，此為現象界之有；“空種異”即空性。
四大與空二而不二。
⑤眼、色為二：眼為根，色為境，根境合而識生。
此二者既相對待，又是二而不二的。
⑥心意識：“心”集起義，“意”思量義，“識”了别義，作用不同，其體則一。
在唯識學中，“心”為阿賴耶識，“意”為末那識，“識”為前六識(即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)。
⑦從我起二：因有我執，便有種種與我相對之物，故為二。
⑧慧眼：指智慧之眼，為二乘所證之眼。
了知諸法平等、性空之智慧，故稱慧眼。
因其照見諸法真相，故能度衆生至彼岸。
譯文
其時，維摩诘居士對衆菩薩說：“諸位大德，什麼是菩薩入不二法門呢？各位談談自己的看法。
”
與會者中有位名叫法自在的菩薩首先發言，他說：“諸位大德，生與滅為二，諸法本來不生，現也不滅，證得此諸法不生不滅之理者，就是入不二法門。
”
德守菩薩接着說：“我與我之所有為二，因為執着實在之‘我’，便産生了與之相對待之‘我之所有’；如果能悟得自我并非真實存在的，也就沒有我之所有了，這就是入不二法門。
”
不眴菩薩又說：“對外境之領納與不領納為二，若不領納諸外境，則諸法不可得，因其不可得，故無取無舍、無作無行，這就是入不二法門。
”
德頂菩薩說：“清淨與垢染為二，若能領悟垢染之性本空，也就不存在離垢得淨的問題了，領悟了諸法無垢無淨的寂滅相，這就是入不二法門。
”
善宿菩薩說：“惑心生起是動，心思運作是念，心意如不生起，也就不會有念，無念則無分别，體悟此中真谛者，就是入不二法門。
”
善眼菩薩說：“事物各有一相，但各種事物究其實際，都性空而無相，一相與無相相對而言為二。
如果懂得一相即是無相，同時也不執着無相，入于平等法門，這就是入不二法門。
”
妙臂菩薩說：“菩薩心與聲聞心相對待為二，如果懂得心相本空，如同幻化，即既無菩薩心，也無聲聞心，這就是入不二法門。
”
弗沙菩薩說：“善與不善相對待為二，如果懂得善與不善乃是妄心分别的結果，了達善與不善乃至一切諸法的實質都是空而無相，這就是入不二法門。
”
師子菩薩說：“罪業與福報相對待為二，如果懂得罪業的本性與福報的本性都是空的，以金剛智慧了達二者本無差異，從而懂得本無被縛者，也無解脫者，這就是入不二法門。
”
師子意菩薩說：“有漏法與無漏法相對待為二，若了達一切諸法平等一如，則不起漏與不漏的念頭，不執着于漏無漏相，乃至不執着于空無之相，這就是入不二法門。
”
淨解菩薩說：“有為法、無為法相對待為二，如果能夠棄除一切法數的差别相，則心如虛空，以清淨智慧觀察諸法，則一切如平等無礙，這就是入不二法門。
”
那羅延菩薩說：“世間、出世間相對待為二，世間之本質乃空，即是出世間，于此二者不出不入，不增不減，這就是入不二法門。
”
善意菩薩說：“生死與涅槃相對待為二，若能洞見生死之性本空寂，既無生死之纏縛，也無涅槃之解脫，既不入生死道，也不入涅槃境，能如此觀察和對待生死與涅槃者，就是入不二法門。
”
現見菩薩說：“煩惱盡與煩惱不盡相對待為二，從究竟的意義上說，煩惱盡與煩惱不盡沒有什麼本質的差别，都具無盡之相。
無盡相即是空，既是空，則沒有盡與不盡的差别。
能夠這樣悟入者，就是入不二法門。
”
普守菩薩說：“‘我’與‘無我’相對待為二，‘我’本來就是虛幻不實的，就更沒有所謂‘無我’，‘我’之實性即是空性，能這樣理解者，就不會把‘我’與‘無我’對立起來，這就是入不二法門。
”
電天菩薩說：“明與無明相對待為二，無明實性即是空性，明的本性也是空，故二者平等一如，了無差别，能這樣悟入者，就是入不二法門。
”
喜見菩薩說：“色與色空相對待為二，色的本性即是空，并非色滅之後才是空，色的自性就是空，受、想、行、識也是這樣，識與識空相對待為二，但識的本性即是空，并非識滅之後才是空。
能夠這樣去觀察和看待色與空和受、想、行、識與空的相互關系者，就是入不二法門。
”
明相菩薩說：“地、水、火、風與虛空相對待為二，但四大本性即空，四大不管在産生前還是在散滅後，或者在産生與散滅之間，其本性都是空，若能這樣去觀察、看待四大，就是入不二法門。
”
妙意菩薩說：“眼根之與色塵，相對待為二，如果眼根不為外界之色塵所染着、所煩擾、所迷惑，即稱為寂滅。
耳根與聲塵、鼻根與香塵、舌根與味塵、身根與觸塵、意根與法塵等也是這樣，既相對待為二，但隻要不為後者所染着、所煩擾、所迷惑，即稱為寂滅。
能這樣去看待六根與六塵的關系，就是悟入不二法門。
”
無盡意菩薩說：“布施與回向一切智雖相對待為二，但布施的本質就是回向一切智。
持戒、忍辱、精進、禅定、般若慧與一切智的關系也是這樣，都是二而一，一而二的，若能這樣去看待六度與一切智的關系，就是悟入不二法門。
”
深慧菩薩說：“空、無相、無作雖各個相對待為二，但空即是無相，即是無作。
如果能了達空即是無相，既是無作，就不會對心、意、識妄生分别，就能于任一解脫門得三種解脫，具備這種認識的人，就是悟入不二法門。
”
寂根菩薩說：“佛法僧三寶，雖各各相對待為二，但佛即是法，法即是僧，此三寶皆空而無相，與虛空毫無二緻，對于世間一切法若能都這樣去認識，即是悟入不二法門。
”
心無礙菩薩說：“色身與入滅雖相對待為二，但色身本具涅槃性。
為什麼這麼說呢？因為如果能夠洞達色身之實相者，即不會生起色身及入滅之見，色身與入滅是無二無别的，對于生死與涅槃都能做到不憂不懼者，就是悟入不二法門。
”
上善菩薩說：“身口意三業雖各各相對為二，但三業都無造作相。
身無造作相，即口無造作相，口無造作相，即意無造作相，所以三業均無造作相，三業均無造作相，即一切法均無造作相，能夠如此看待三業乃至一切諸法者，就是悟入不二法門。
”
福田菩薩說：“福行、罪行、不動行雖各個相對待為二，但三行之本性都是空，既是空，則無所謂福、罪及不動行之區分，對此三行能不起虛妄分别心，就是入不二法門。
”
華嚴菩薩說：“從我起二者，世間諸法，皆有對待，因為有我見，就有彼我相對為二。
在‘我’生起時，能反觀自照就是見我實相；實相無相，也無不相，所以不起二法。
如果能常住實相，就不住二法；無二就不起分别，不起分别，就沒有識；沒有識，就入于不二法門。
”
德藏菩薩說：“有所得與我相對待為二，如果不虛妄分别我與我之所得，則不會有所取舍，既不會有所取舍，就是悟入了不二法門。
”
月上菩薩說：“暗與明相對為二，如果不存在暗，也無所謂明，從這個意義上說，暗與明本來無二。
為什麼呢？如果能證入無滅想定的境界，也就不會有暗與明的分别了，一切諸法，也是這樣，能夠平等一如地看待一切法，就是悟入了不二法門。
”
寶印手菩薩說：“喜樂涅槃與不喜樂世間雖相對待為二，但若能不樂涅槃不厭離世間，二者就無所分别了。
為什麼這麼說呢？因為有所束縛，才會有解脫一說；如果本來就無束縛，哪來的解脫！既無束縛與解脫存在，也就無所謂喜樂涅槃與厭離世間的分别了，能如此，則悟入不二法門。
”
珠頂王菩薩說：“正道與邪道相對待為二，但如果能夠切實安住于正道，也就無所謂正道與邪道之分别了，抛棄對正道與邪道的虛妄分别，就是悟入不二法門。
”
樂實菩薩說：“真實與不真實相對待為二，但所謂真實者，它本來就不具有實性，而是虛幻不實的，真實既是這樣，不真實更不用說了。
為什麼這麼說呢？所謂真實，乃不是肉眼所能看得見的，而是慧眼才能看得見。
而所謂慧眼，是既無所見又無所不見的，能夠這樣去認識，就是悟入不二法門。
”
就這樣，各位菩薩都一一說了自己的看法，接着，維摩诘居士就問文殊菩薩：“那麼你說說看，究竟什麼是入不二法門？”
文殊菩薩說：“在我看來，對一切法都不妄加分别，不妄加言說，甚至于遠離一切問答，這就是入不二法門。
”
接着，文殊菩薩對維摩诘居士說：“我們都分别對入不二法門談了自己的見解，你老不妨也談談自己對入不二法門的看法，如何？”
維摩诘居士聽了文殊菩薩的話後，卻默不作聲。
文殊菩薩贊歎地說：“善哉！善哉！直接放棄一切語言文字，連‘不可說’也不說，這才是真正的入不二法門啊！”
就在這議論什麼是入不二法門的過程中，與會的五千位菩薩皆悟入了不二法門，達到了體證諸法不生不滅的境界。