飯能夠斷除一切煩惱病患，所以隻有等到一切煩惱病患全部消除後，其飯力才會消失。
”
阿難聽了維摩诘這一番話後，頗為贊歎地說：“真是前所未聞啊，世尊！這香飯還能做佛事？”
佛說：“是的，阿難。
在十方世界中，有的佛土能以佛身上光明成就佛事，有的佛土以菩薩成就佛事，有的佛土以佛所化現出來的化身菩薩成就佛事，有的佛土以菩提樹成就佛事，有的佛土以佛之衣服卧具成就佛事，有的佛土以飯食成就佛事，有的佛土以園林、台觀成就佛事，有的佛土以三十二種相八十種好成就佛事，有的佛土以佛身成就佛事，有的佛土以虛空成就佛事。
各個佛土中的衆生應該各個随順所緣，入于佛道。
“還有一些佛土以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰為譬喻使人領悟世事無常、諸法皆空的道理，從而使衆生進入佛道；有些佛土以聲音、語言、文字來弘傳佛法；有些清淨佛土則放棄一切語言文字，采用無說無示、寂默無言乃至心不存思量，身不加造作的方式成就佛事。
阿難啊！正是這樣，諸佛的一切威儀進止、動作施為都是在做佛事。
再有，阿難，正因世間有天魔、死魔、欲魔、煩惱魔等，有八萬四千種煩惱事，各類衆生都被這些煩惱搞得心神交瘁，諸佛如來便因勢利導，利用這些煩惱來成就佛事，這也可稱之為入一切諸佛法門。
菩薩修習此法門，若見美好清淨的佛土，不喜不自禁，不貪着自傲；若見污垢雜染之國土，也不起憂惱厭去之念頭，而隻是對十方諸佛生起歡喜恭敬的清淨心。
因為諸佛如來功德平等，隻是為了教化不同根機的衆生，而方便示現淨穢不同的佛土罷了。
阿難，正像你所看見的，諸佛國土雖各不相同，但虛空卻沒有什麼不同，諸佛之色身雖各不相同，但諸佛圓融無礙之平等慧卻是一樣的。
阿難，諸佛之色身、威相、種性、戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、四無畏、十八不共法、大慈、大悲、威儀及其壽命、說法教化、成就衆生、清淨佛土具諸佛法等等，都是相同的，所以也稱之為正遍知，或叫作如來，或叫作佛陀。
”
“阿難，如果要我對佛的以上三個稱号詳加解說的話，即使你的壽命有一大劫那麼長，恐怕也聽不完；即使讓三千大千世界的衆生都能像你阿難那樣博見多聞，具有驚人的憶念總持能力，并都有一大劫長的壽命，恐怕也聽不完，接受不了。
确實是這樣，阿難，諸佛之無上正等正覺是無邊際、無限量的，其智慧辯才是不可思議的。
”
阿難對佛說：“世尊，我從今以後，再也不敢自以為是‘多聞第一’了。
”
佛對阿難說：“也不要因此就妄自菲薄，為什麼這麼說呢？我是說你在聲聞衆中‘多聞第一’，并不是說你在菩薩中也是最多聞博識的。
且慢，阿難，對那些有智慧者，是不應該對菩薩的功德智慧有限量之想。
大海之深度尚可測量，而菩薩的定力、辯才、智慧、功德，是不可限量的。
阿難，你們隻是修習聲聞等小乘法，而未踐習菩薩行，須知維摩诘借其神通力所示現出來的一切，是一切聲聞、辟支佛于千百劫中，盡他們的最大能耐也變化不出來的。
”
其時，從衆香國來的諸菩薩都雙手合十，恭敬地對釋迦牟尼佛說：“世尊，我等剛到這裡的時候，曾經對你們的國土頗有輕賤之意，聽了世尊一番話後，我們都深感疚愧，認識到産生那種念頭實在太不該了。
為什麼這麼說呢？諸佛以方便力教化衆生的力量太不可思議了，為了濟度衆生，随應衆生的不同根機而示現各種不同的佛土。
對啦，世尊！能否給我們一些開示，讓我們帶一些佛法回衆香國，我們将永遠忘不了佛陀的教誨。
”
佛對衆香國來的諸菩薩說：“有兩種法門，你們應當修習，這就是有盡法門和無盡法門。
那麼，什麼是有盡法門？什麼是無盡法門呢？所謂有盡法門，就是有為法；所謂無盡法門，就是無為法。
作為一個菩薩，既不應該全然舍棄有為法，也不能安住于無為法中。
那麼怎麼做才是不全然舍棄有為法呢？也就是說，菩薩應該不離大慈，不舍大悲；深切追求無上道心，念念不忘求一切智；教化衆生永不厭倦；對于‘布施、愛語、利行、同事’四攝法念念在心，時常踐行；護持佛教正法，不惜身命；要不斷培植善根，永不懈怠；常存濟生度世的宏願，把一切功德善行都回向給衆生；修習佛法永不懈怠，傳揚佛法竭盡所能；供養諸佛殷勤不倦，以大悲心不入于涅槃，而投身于生死道中無所畏懼；對于各種榮辱，從不動心；不輕視那些初學者，對于學佛者敬之若佛；對于那些陷入煩惱海中衆生，要盡力激發他們的正知正見；對于遠離塵俗修習佛道，不要自視為難能可貴；不沉醉于自身的法樂，而能随喜于他人之樂；雖住于定境卻不貪着，能作地獄觀；雖出入于生死道中，卻能視如遊園賞景；凡遇有所求于己者，視之若良師益友；舍棄自己一切所有，唯對一切智盡心守護；對于那些毀禁犯戒之人，要生起救護之意念；要把諸波羅蜜，視如父母；要把三十七道品等，視之若眷屬；要不斷地增長善根，永不止息；以諸佛土莊嚴設施，美化自己所在的佛土；以無限量之布施，莊嚴自己的法相；斷除一切惡念惡行，清淨身口意三業；為濟度衆生于無數劫中出生入死，并能始終勇猛無畏；聽聞諸佛的無量功德，立志追求而永無倦意；以佛之智慧劍，破衆生之煩惱賊；出入于五蘊、十二入、十八界中，濟度衆生，使他們得到永遠的解脫；不斷精進修行，摧伏一切魔障；經常修習‘無念’法門，獲得證悟諸法實相的智慧；既能做到少欲知足，又不放棄對世間的關懷；既能不壞菩薩威儀，而能随順俗法，又能随緣發起各種神通及智慧，為不斷引導衆生，使其能正念總持一切法義而不忘失；菩薩還應具有超強的記憶力，能夠過目不忘；具有出衆的識别力，善于識别各類衆生的智慧，善于破解衆生的疑惑；應該以無礙的辯才，演說各種佛法都能圓融無礙；菩薩修習踐行清淨的十善道，得人天之福報；修習慈悲喜舍四無量心，打開通往梵天的道路；菩薩應經常為衆生勸請諸佛如來演說佛法，并随喜贊頌，使自己也得到有如佛一樣音聲的果報；由于身口意三業清淨，也得到如佛一樣威儀的果報；因深修一切善行功德，所得的報應日益殊勝；由于修習大乘佛法，而成為利他濟世的菩薩僧；因為除惡修善的意念十分強烈，所以不會放過一切行善的機會。
修習、踐行這種利他濟世法門的，就稱為‘菩薩不盡有為’。
“什麼又叫菩薩不住無為呢？就是說菩薩修習空解脫門，又不執着于空；修習無相、無作解脫門，又不以無相無作為究竟目标；修習諸法因緣而起，也不以緣起為究竟；既能了達諸法無常，又能不斷積德行善；既能了達世間皆苦，又能不厭惡生死世間；雖洞觀諸法無我，又能誨人不倦；雖了達涅槃寂滅，又能不住于涅槃；雖遠離塵俗、煩惱，又能不斷修習行善；雖洞觀諸法不來不去，又能把善法作為自己的歸趣；雖了達諸法不生不滅，又能在世間的生滅法中擔起濟度衆生的重任；雖洞達出世法之清淨無漏，又能不斷絕與世間的煩惱惑障打交道；雖洞觀諸法性空本無造作，又能以如來教法化道衆生；雖了達諸法本來性空，又能對衆生懷有深切的大悲心；雖能洞觀依無為法而入初果正位的道理，又能不像小乘教法那樣隻注重自度；雖洞觀諸法如同幻化、無人無我，亦無衆生等相，但隻要度盡衆生的大悲誓願還未實現，就不放棄修習福德禅定智慧。
能夠如此修習者，就叫作‘菩薩不住無為’。
“還有，因為菩薩具足各種功德善行，所以菩薩并沒有安住于無為之境；因為菩薩具足各種智慧，所以菩薩并沒有斷絕一切有為法；因為菩薩大慈大悲，所以菩薩并沒有安住于無為之境；因為菩薩有度盡一切衆生的宏大誓願，所以菩薩沒有斷絕一切有為法；因為菩薩要在世間弘揚作為良藥的佛法，所以菩薩沒有安住于無為之境；因為菩薩要以佛法之良藥療治群生，所以菩薩沒有斷絕一切有為法；因為菩薩深知各類衆生的煩惱、病患，所以沒有安住于無為之境；因為菩薩要斷除衆生的種種病患，所以沒有斷絕一切有為法。
各位大德，能夠修習此法門，既不斷絕世間諸有為法，又不安住于無為之境界，這叫作‘盡、無盡解脫法門’。
你們各位應該修習這種法門。
”
從衆香國來的諸位菩薩聽了釋迦牟尼佛這一番教誨之後，都歡欣雀躍，随即把具有不同顔色，又具各種香味的鮮花撒向三千大千世界，供養十方世界的佛、法、僧三寶，之後，衆菩薩頂禮佛足，稱頌贊歎所見所聞實前所未有，并說：“也隻有像釋迦牟尼這樣的佛陀，才能在此娑婆世界以各種智慧和善巧方便濟度群生。
”說完話後，忽然無影無蹤了，又回到衆香國去了。
見阿佛品第十二
原典
見阿佛①品第十二
爾時，世尊問維摩诘：“汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”
維摩诘言：“如自觀身實相，觀佛亦然。
我觀如來：前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性；非四大起，同于虛空；六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，三垢②已離；順三脫門③，具足三明④，與無明等。
不一相，不異相；不自相，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流⑤，而化衆生。
觀于寂滅，亦不永滅。
不此不彼；不以此，不以彼。
不可以智知，不可以識識；無晦無明；無名無相；無強無弱；非淨非穢；不在方，不離方；非有為，非無為；無示無說；不施不悭；不戒不犯；不忍不恚；不進不怠；不定不亂；不智不愚；不誠不欺；不來不去；不出不入；一切言語道斷⑥。
”“非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非舍；非有相，非無相；同真際，等法性；不可稱，不可量，過諸稱量。
非大非小；非見非聞，非覺非知，離衆結縛；等諸智，同衆生，于諸法無分别；一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅，無畏無憂，無喜無厭；無已有，無當有，無今有；不可以一切言說分别顯示。
世尊，如來身為若此，作如是觀。
以斯觀者，名為正觀。
若他觀者，名為邪觀。
”
爾時，舍利弗問維摩诘：“汝于何沒，而來生此？”
維摩诘言：“汝所得法，有沒生⑦乎？”
舍利弗言：“無沒生也。
”
“若諸法無沒生相，雲何問言：‘汝于何沒而來生此？’于意雲何？譬如幻師，幻作男女，甯沒生耶？”
舍利弗言：“無沒生也。
”
“汝豈不聞，佛說諸法如幻相乎！”
答曰：“如是。
”
“若一切法如幻相者，雲何問言：‘汝于何沒而來生此？’舍利弗，沒者為虛诳法，壞敗之相；生者為虛诳法，相續之相。
菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。
”
是時，佛告舍利弗：“有國名妙喜，佛号無動，是維摩诘于彼國沒，而來生此。
”
舍利弗言：“未曾有也，世尊，是人乃能舍清淨土，而來樂此多怒害處。
”
維摩诘語舍利弗：“于意雲何？日光出時，與冥合乎？”
答曰：“不也，日光出時，則無衆冥。
”
維摩诘言：“夫日何故行閻浮提？”
答曰：“欲以明照為之除冥。
”
維摩诘言：“菩薩如是，雖生不淨佛土，為化衆生，不與愚暗而共合也，但滅衆生煩惱暗耳。
”
是時，大衆渴仰欲見妙喜世界，無動如來，及其菩薩、聲聞之衆。
佛知一切衆會所念，告維摩诘言：“善男子，為此衆會，現妙喜國，無動如來，及諸菩薩、聲聞之衆，衆皆欲見。
”
于是維摩诘心念：吾當不起于座，接妙喜國，鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍、鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之衆、城邑、聚落、男女大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華，能于十方作佛事者。
三道寶階，從閻浮提至忉利天⑧。
以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。
妙喜世界，成就如是無量功德。
上至阿迦尼咤天⑨，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，示一切衆。
作是念已，入于三昧，現神通力，以其右手，斷取妙喜世界，置于此土。
彼得神通菩薩及聲聞衆，并餘天人，俱發聲言：“唯然，世尊！誰取我去？願見救護。
”無動佛言：“非我所為，是維摩诘神力所作。
”其餘未得神通者，不覺不知己之所往。
妙喜世界雖入此土，而不增減，于是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大衆：“汝等且觀妙喜世界，無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。
”皆曰：“唯然，已見。
”
佛言：“若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。
”
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他⑩人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生于妙喜佛土。
釋迦牟尼佛即記之曰：“當生彼國。
”
時妙喜世界，于此國土，所應饒益，其事訖已，還複本處，舉衆皆見。
佛告舍利弗：“汝見此妙喜世界，及無動佛不？”“唯然，已見，世尊！願使一切衆生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩诘。
世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養，其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利，況複聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行！若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知即為供養于佛；其有書持此經卷者，當知其室，即有如來；若聞是經，能随喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
”
注釋
①阿佛：佛名，又作阿鞞佛、阿閱婆，意譯為不動佛、無恚佛，住于東方妙喜世界。
②三垢：即貪、嗔、癡三毒。
③三脫門：即空、無相、無願三解脫門。
④三明：在阿羅漢曰“三明”，在佛曰“三達”，即宿命明(知自身及他身宿世之生死相)、天眼明(知自身及他身未來世之生死相)、漏盡明(知現在之苦相，斷盡一切煩惱之智慧)。
⑤中流：喻結使煩惱。
此岸指生死，彼岸指涅槃，結使煩惱流于此岸與彼岸之間，故名。
⑥言語道斷：指非語言文字所能表達之究竟真理。
⑦沒生：“沒”，死的意思；“沒生”即死生，或指生滅。
⑧忉