第三品成滿之時。
有善根生名為頂法。
此法說以慧為自性。
此轉勝暖更立異名。
前二種善根中此法最勝。
故名頂法。
或由此是進退兩際猶如山頂進向山南退還山北故名為頂。
故婆沙雲。
暖不受邪教。
頂不斷善根。
忍不墮惡趣。
世第一法不作凡夫。
俱舍論文稍異也。
忍法者。
七方便中第六方便。
彼頂善根下中上品。
漸次增上至第三品成滿之時。
有善根生名為忍法。
此法亦以慧為自性。
四諦能忍可中形於暖頂。
此要勝故名之為忍。
然此忍法有上中下。
下中二品與頂法同。
謂觀四聖諦境及能具修十六行相。
然於下品具三十二。
中漸漸略。
上品唯觀欲界苦諦。
與世第一相鄰接故。
世第一法者。
是七方便中第七方便。
此上品忍無間有善根生名為世第一法。
此法亦以慧為自性。
同上品忍緣欲界苦諦。
行修一行相唯一剎那。
此有漏故名為世間。
形後最勝故名第一。
對前作等無間緣。
有士用力離同類因引生聖道為士用果故名第一。
此四善根亦名順決擇分。
以修慧為體。
皆依六地。
謂四靜慮未至中間。
欲界中闕無等引故。
無色亦無。
以無暖等四種善根見道眷屬。
又無色界不緣欲界故無見道。
以見道中欲界之苦先應遍知故。
欲界集先應斷故。
此四善根是有漏故。
能感色界五蘊異熟。
故涅槃雲。
是法報得色界五蘊。
然為助滿作圓滿因。
感得喜樂捨受心心所法色觸二處四相及得。
不能作牽引因感命根眾同分眼等五根。
增背有故。
第四明斷惑依地者。
四禪三空未至中間九地為依。
若次第者。
唯依未至地斷三界惑盡。
若超越者。
依四根本未至中間亦皆能斷此所依不定謂聲聞種姓若依未至定起暖。
即依此地起頂忍世第一法入正性離生。
乃至若依第四靜慮起暖即依此地起頂忍世第一法入正性離生。
或復依餘地者。
若依未至定起暖。
彼依初靜慮起暖頂忍世第一法入正性離生。
乃至第四靜慮亦爾。
見所斷惑令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。
譬如生食久在身中能作種種極苦惱事。
是故此惑說名為生。
見道能滅故名離生。
復次有見等惑。
剛強難伏如狩□悷。
故說名生。
見道能滅故名離生。
自餘之義廣如婆沙。
第五明所斷惑者。
所迷不同有二。
理事。
迷理煩惱名為見惑。
迷於事者名為修惑。
迷理惑者。
且迷苦諦。
起十煩惱。
謂身邊二見邪見見取戒禁取貪瞋慢疑無明。
迷於集諦起七煩惱。
謂邪見見取貪恚慢疑無明。
迷於滅諦起七煩惱與集諦同。
迷於道諦起八煩惱。
謂邪見見取戒禁取貪瞋慢疑無明。
迷於事法起四煩惱。
謂貪恚慢無明。
此欲界中總有三十六。
色界除恚有三十一。
所以者何。
彼界定地心皆軟滑無違情事故不起恚。
無色亦爾有三十一。
迷事煩惱欲界具四。
上二界中各三除恚有六。
故三界迷理煩惱有八十八。
迷事煩惱總有十種故。
三界中總有九十八使也。
第六明斷惑得果者。
見道位前順決擇分。
雖觀四諦而由未斷見所斷惑未見真諦。
自此已去以無漏道斷迷理惑親見諦理得見道名。
此位亦名正性離生。
此見道已上聖有二十七。
總頌曰。
信見身慧俱向果各有四
七反家并種中生有無上
退思護住法堪達并不動
總以有為無漏五蘊擇滅無為六法為體。
得果二種。
一者次第二者超越。
且說次第後論超越。
次第行者在於忍位。
依未至禪修於八諦十六觀行。
略至唯觀於欲界苦。
次世第一剎那心。
後以苦法忍為無間道。
乃至道類智解脫。
總有八無間八解脫。
第八無間為近無間。
第八解脫一剎那中盡斷三界見諦煩惱。
唯是無漏頓斷九品見所斷惑故。
修道有二。
通用有漏無漏道故證須陀洹果。
須陀洹者名為預流。
問曰此預流名為目何義。
若初得聖道名為預流者。
即預流名四向四果八人之從後向前數。
應目初向第八人也。
又釋八忍中從後向前數苦法忍應為預流。
答此預流名目得初果不目第八。
見道位中聖者有二。
一隨信行二隨法行。
由根利鈍故立此名。
隨信行者。
由信隨行名隨信行。
隨法行者。
彼於先時由自