披閱契經等法。
隨行義故故立此名。
修道位中諸鈍根者轉名信解。
諸利根者轉名見至。
欲界修惑有其九品。
色界初禪有九品。
乃至非想亦有九品。
即是九九八十一品。
失德各分九品。
謂下下下中下上。
中下中中中上。
上下上中上上。
應知故此中下下品道勢力能斷上上品障。
如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。
上上品等諸能治德初未有故。
此德有時上上品等失已無故。
欲界修惑九品之中。
依未至定斷初一品乃至五品名斯陀含向。
斷第六品第六解脫道起證斯陀含果。
唐雲一來。
此人一來人間而般涅槃故名一來。
向天亦爾。
薄貪瞋癡。
唯有下品三品惑故。
斷欲界惑七八品者名阿那含向斷第九品盡第九解脫道證阿那含果。
唐雲不還。
必不還來生欲界故。
亦名五下結斷。
那含有七。
一中般二生般三有行四無行五上流六樂慧七樂定。
樂慧者。
生色淨居有五那含是。
樂定者。
斷色界惑生無色界名曰上流。
斷彼初品而至非想第九品無礙道來名羅漢向。
斷彼非想第九惑盡解脫道中證羅漢果。
羅漢有六。
一退法二思法三護法四安住法五堪達法六不動法。
於此六中前之五種。
從先學位信解姓生。
即此總名時愛心解脫。
要以待時及解脫故。
不動法者。
此即名為不動心解脫。
以無退動及心解脫。
亦說名為不時解脫。
以不待時及解脫故。
此從學位見至姓生。
此羅漢果有二涅槃。
一者有餘二者無餘。
斷結惑盡身智猶存名曰有餘。
身智俱亡名曰無餘。
此之四果總名沙門。
第七明定不定性者。
得應果人有二種別。
一定性二不定性。
若定性者。
住於此位灰身滅智入無餘界。
不定性者。
遇善智識迴心向大受變易身。
修於大行終成正覺瑜伽論疏雲問諸阿羅漢住有餘依涅槃界中。
住何等心於無餘依般涅槃界當般涅槃耶。
答於一切相不復思惟。
正思真如界漸入滅定滅轉識等。
次異熟捨所依止。
由異熟識無有取故。
諸識等不謂得生。
餘法清淨無為離垢真如法界在。
若依此文一切阿羅漢於無餘依涅槃界中。
欲般涅槃時要入滅盡定。
方次即般無餘涅槃。
問若爾慧解脫阿羅漢應不般涅槃。
答有二釋。
廣如疏述。
第八明理無分隔者。
宣律師雲。
原夫大小二乘理無分隔。
對機設藥除病為先。
故鹿野初唱本為聲聞。
八萬諸天便發大道。
雙林告滅終顯佛性。
而有聽眾果成羅漢。
以此推之。
悟解在心不唯教指。
故世尊處世深達物機。
凡所施為必以威儀為主（雲雲）
勝鬘經雲。
毘尼者即大乘也（雲雲）智度論雲。
八十部屍羅波羅蜜（雲雲）摩耶經雲年小比丘親於眾中毀呰毘尼。
當知是為法滅之相（雲雲）又雲。
初心大士同聲聞律儀。
護譏嫌戒性重無別（雲雲）大般若經雲。
佛於鹿野初轉法輪。
無量眾生發聲聞心。
無量眾生發緣覺心。
無量眾生發菩提心。
證於初地二地。
三地乃至十地（雲雲）如是文證非一。
如上聲聞人所修所證也。
四阿含等經二百四十部六百一十八卷。
摩訶僧祇及根本有部等律五十四部四百十六卷。
大毘婆沙發智六足等論三十六部六百九十八卷。
是其所宗三藏法門也。
我聖朝所見傳數如此。
天竺所有甚多。
然其要旨不出此是則所謂羊車也。
喻曰。
大日經有聲聞真言真言曰。
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初醯字有訶聲是行是喜即聲聞行。
有伊聲即聲聞三昧也次睹字有多聲即聲聞所入如如也。
有鄔聲三昧也。
次有缽字。
聲聞所見第一義諦。
帶羅字即小乘所離六塵。
帝也乘如之義也是聲聞所乘之乘。
毘有縛聲是縛也縛則煩惱。
有伊聲則無縛三昧揭多離也行也。
已下怖障義。
聲聞人厭怖生死極切故。
此真言是法佛如來。
大悲願力為利有情說之。
若有眾生應以此法入道者。
令從此門入大悲藏。
是則法界一門法身一德。
若得此意聲聞乘即是佛乘無二無別。
若不可知者。
則菩薩之毒大士之魔。
不可不詳。
祕密曼荼羅十住心論卷第四（終）