覺心不生住心第七
夫。
大虛寥廓含萬象越。
氣巨壑泓澄孕千品爰一水。
誠知一為百千之母。
空即假有之根。
假有非有而有有森羅。
絕空非空而空空不住。
色不異空建諸法而宛然空。
空不異色泯諸相而宛然有。
是故色即是空空即是色。
諸法亦爾何物不然。
似水波之不離。
同金莊之不異。
不一不二之號立。
二諦四中之稱顯。
觀空性於無得。
越戲論於八不。
于時四魔不戰而縛。
三毒不殺自降。
生死即涅槃更無階級。
煩惱即菩提莫勞斷證。
雖然無階之階級不壞五十二位。
階級之無階不礙一念成覺。
一念之念經三大而勤自行。
一道之乘馳三駕而勞化他。
悲唯蘊之迷無性。
歎他緣之阻境智。
心王自在得本性之水。
心數客塵息動濁之波。
權實二智證圓覺乎一如。
真俗兩諦得教理乎絕中。
悟心性之不生。
知境智之不異。
斯乃南宗之綱領也。
故大日尊告祕密主言。
祕密主。
彼如是捨無我。
心主自在覺自心本不生。
何以故。
祕密主。
心前後際不可得故。
釋雲。
心主即心王也。
以不滯有無故。
心無罣礙。
所為妙業隨意能成。
故雲心主自在。
心王自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前劫也。
心王猶如池水性本清淨。
心數淨除猶如客塵清淨。
是故證此性淨時即能自覺心本不生。
何以故。
心前後際俱不可得故。
譬如大海波浪以從緣起故。
即是先無後無。
而水性不爾。
波浪從緣起時水性非是先無。
波浪因緣盡時水性非是後無心王亦復如是。
無前後際。
以前後際斷故。
雖復遇境界風隨緣起滅。
而心性常無生滅。
覺此心本不生。
即是漸入阿字門。
如是無為生死緣因生壞等義。
如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。
謂本不生者。
兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。
三論家舉此八不以為究極中道。
故吉藏法師二諦方言佛性等章盛談此義。
今略出綱要。
謂二諦者。
蓋是言教之通詮相待之假稱。
虛寂之妙實窮中之極號矣。
中論雲。
諸佛常依二諦說法。
一者世諦二者第一義諦。
故二諦唯是教門不關境理。
而學者有其巧拙。
遂有得失之異。
若有巧慧學此二諦成無所得。
無巧慧者學教即成有所得失。
故常途諸師。
或言含智解。
或辭兼聖教。
同以境理為諦。
今不同此。
間中論雲。
諸佛依二諦說法。
涅槃經雲。
隨順眾生故說二諦。
是何諦耶。
答能依是教諦所依是於諦。
問於諦為失教諦為得不。
答凡夫於為失如來於為得。
聖人於亦得亦失。
而師雲。
於諦為失教諦為得者乃是學教成迷。
本於是通迷學教於別迷。
通迷是本別迷是末。
本是前迷末是後迷。
問何意開凡聖二於諦耶。
答示凡聖得失令轉凡成聖。
問於諦為失者。
何以言諦耶。
答論文自解。
諸法性空世間顛倒謂有。
於世人為實名之為諦。
諸賢聖真知顛倒性空。
於聖人是實名之為諦。
此即二於諦。
諸佛依此而說名為教諦耳。
問教若為名諦耶。
答有數意。
一者依實而說故所說亦實是故名諦。
二者如來誠諦之言是故名諦。
三者說有無教實能表道是故名諦。
四者說法實能利緣是故名諦。
五者說不顛倒是故名諦。
與他家二諦有十種異。
一者理教異。
彼明。
二諦是理三假是俗四絕是真。
今明。
二是教不二是理。
二者相無相異。
他家住有無故是有