相。
今明。
有表不有無表不無。
不住有無故名無相。
三者得無得異。
他家住有無故名有得。
今明。
不住有無故名無得（雲雲）他但以有為世諦空為真諦。
今明。
若有若空皆是世諦。
非空非有始名真諦。
三者空有為二非空有為不二。
二與不二皆是世諦。
非二非不二名為真諦。
四者此三種二諦皆是教門。
說此三門為令悟不三。
無所依得始名為理。
問前三皆是世諦不三為真諦。
答如此。
問若爾理與教何異。
答自有二諦為教不二為理。
皆是轉側適緣無所妨也。
問何故作此四重二諦。
答對毘曇事理二諦明第一重空有二諦。
對成論師空有二諦。
汝空有二諦是我俗諦。
非空非有方是真諦。
故有第二重二諦。
對大乘師依他分別二為俗諦。
依他無生分別無相不二真實性為真諦。
今明。
若二若不二皆是我家俗。
非二非不二方是真諦。
故有第三重二諦。
大乘師復言。
三性是俗三無性非安立諦為真諦。
故今明汝依他分別二真實不二是安立諦。
非二非不二三無性非安立諦。
皆是我俗。
言亡慮絕方是真諦。
問若以有無為教表非有非無理者。
何不以非有非無之教表非有非無理。
必以有無之教表非有非無理耶。
答不可以月指月應以指指月。
若利根人應如是說。
但凡夫著有無故。
以有無表非有非無。
問若以於諦為眾生說者更增其患（雲雲）何以依二於諦說法耶。
答凡夫著有二乘滯空。
今明。
如來因緣有無假有假無。
假有故不有假無故不無。
雲何增患。
釋名者。
若如他釋。
俗以浮虛為義。
真以真實為名。
世是隔別為義。
第一莫過為旨。
此是隨名釋義。
非是以義釋名。
若爾可謂世間法者有字無義。
今明。
俗以不俗為義。
真以不真為義。
若具足論之應以非俗非不俗遣四句為俗義。
但今對他浮虛是俗義今明不俗為義。
是名出世法者有字有義。
釋諦義有四家（雲雲）今明。
此真俗是如來二種教門。
能表為名則有二諦。
若從所表為名則唯一諦。
故非隻以審實為義。
若二於諦即以審實為諦。
若就因緣教諦即有多義。
或以誠諦之言釋諦。
此二教表不二之道。
教必不差違即是諦義。
依名釋諦如是若依義釋諦。
諦以不諦為義。
此是豎論。
若橫論諦以諸法為義。
例如真俗義中說（雲雲）立名者。
三門分別。
前辨立名。
次辨絕名。
後辨釋名。
初立名者。
不真不俗亦是中道。
亦名無所有亦名正法亦名無住。
此非真非俗無名今假為立名。
此名以無名之所立名。
如提羅波夷真不食油強為食油。
二諦亦爾。
以其真表不真以俗表不俗假言真俗。
以其假言名無得物之功。
物無應名之實。
淨名經雲。
從無住本立一切法。
無住即無本。
大品雲。
般若猶如大地出生萬物。
般若正法無住。
此三眼目之異名（雲雲）第二辨絕名。
常途相傳世諦不絕名。
引成論文。
劫初時物未有名。
聖人立名字。
如瓶衣等物。
故世諦不絕名。
真諦與佛果三師不同。
光宅雲。
此二皆不絕名。
真諦有真如實際之名。
佛果有常樂我淨之名。
但絕粗名不絕妙名。
莊嚴雲。
此二皆絕名。
佛果出於二諦外。
是故絕名。
真諦本來自空。
亡四句絕百非。
故絕名。
開善雲（雲雲）今明。
一往為論何為不得。
然非理實說。
今問若劫初物作名詺者。
以真諦無名。
假名詺者