與真何異。
又問火名為當即火離火。
若使此火名即火呼火即燒口。
若使火名離火何故不得水耶。
故知非即離體有名。
若在口中不在火上。
是即火絕名。
且復從來蛇床虎杖世諦絕名。
復問人是何物。
人頭手等何意呼人耶。
強為立名豈非皆絕。
次難三家（雲雲）今明。
以四句辨之。
一者俱絕。
二者俱不絕。
三者真絕俗不絕。
四者俗絕真不絕。
言二諦俱絕者。
二諦皆如奈得皆不絕。
二諦俱不絕者。
得是如相名為如來。
得是二如相所以皆不絕（雲雲）釋二諦體常解不同（雲雲）今意有第三諦。
彼無第三諦。
彼以理為諦。
今以教為諦。
彼以二諦為天然之理。
今明。
唯一實諦方便說二。
如唯一乘方便說三。
問何處經文中道為二諦體。
答中論雲。
因緣所生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義。
因緣所生法者是俗諦。
即是空者是真諦。
亦是中道義者是體。
華嚴經雲。
一切有無法了達非有無。
涅槃經雲。
隨順眾生說有二諦。
故以教門為諦。
仁王經雲。
有諦無諦中道第一義諦。
故知有第三諦。
問教諦為是一體為是異體。
答如前言中道為體故是一體。
問若言一體者與他家一體何異。
答他家定一定異定亦一亦異。
今明約第一重故作此語。
至第二第三第四重。
不可言一不可言異。
問於諦為是一體為是異體。
答約二妄情為二體。
爾終無有兩物。
如眼病見空華異空無華。
故以一中道為體問假有假無為二諦非有非無為中道。
答一往開中假義故。
假故中中非假也。
究竟而言假亦是中。
故涅槃經雲。
有無即是非有非無。
亦得中為假。
一切言說皆是假故。
問何者是體假用假。
何為體中用中耶。
答假有假無是用假。
非有非無是體假。
有無是用中。
非有非無是體中。
復言有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二方是體假體中。
合有四假四中。
方是圓假圓中耳。
明中道者。
初就八不明中道。
後就二諦明中道。
初中師有三種方言。
第一方言雲。
所以牒八不在初者。
欲洗淨一切有所得心。
有得之徒無不墮此八計中。
如小乘人言。
謂有解之可生惑之可滅。
乃至眾生從無明流來。
反本還源故去。
今八不橫破八迷豎窮五句。
以求彼生滅不得故言不生不滅。
生滅既去。
不生不滅亦生滅亦不生滅。
非生滅非不生滅五句自崩。
又三論玄文雲。
三論部帙雖有異。
而同以無所得正觀為宗。
所以然者。
此論破除一切有所得邊病。
明無依無得不二中道。
故三論破執用異正觀無別。
故無量義經雲。
如水洗穢義同約井池為異。
今約用不同故辨所宗差別。
中論以二諦為宗。
所以用二諦為宗者。
二諦是佛法根本。
如來自行化他皆由二諦。
自行由二諦者。
如瓔珞經佛母品明。
二諦能生佛故二諦是佛母。
蓋取二智為佛。
二諦能生二智故以二諦為母。
即是如來自德圓滿由於二諦。
化他德由二諦者。
如來有所說法教化眾生常依二諦。
故中論雲。
諸佛依二諦為眾生說法。
是化他德由於二諦。
所以知自行化他由於二諦者。
十二門論雲。
以識二諦故則得自利利他及共利。
即其事也。
以二諦是自行化他之本故。
申明二諦以為論宗。
則令一切眾生具得自他二利。
問何人迷二諦。
論主破迷申二諦耶。
答有三種人迷二諦。
一小乘五百部。
各