執諸法有決定性。
聞畢竟空如刀傷心。
此人失第一義諦。
然既失第一義諦亦失世諦。
所以然者。
空宛然而有故。
有名空有方是世諦。
彼既失空亦是迷有故失世諦。
五百部執出如來二諦之外。
二者方廣道人。
謂一切法如龜毛兔角無罪福報應此人失世諦。
然有宛然而空故。
空名有空。
既失空有亦失有空。
如斯之人亦失二諦。
又諸外道亦失二諦。
如有見外道迷於真諦。
空見外道迷於世諦。
又凡夫著有故迷真諦。
二乘滯空迷世諦。
今破此之迷申明二諦。
故用二諦為宗。
問何以得知此論以二諦為宗。
答瓔珞經雲。
二諦不生不滅乃至不來不去。
今論正明八不。
故知以二諦為宗。
又青目序論意。
明外人失二諦龍樹為是等故造此中論。
即知破外道迷失申明二諦。
故以二諦為宗。
問既名中論。
何以不用中道為宗乃以二諦為宗答即二諦是中道。
既以二諦為宗。
即是中道為宗。
所以然者。
還就二諦以明中道故。
有世諦中真諦中非真非俗中道。
但今欲名宗兩舉故中諦互說。
故宗舉其諦名題其中。
若以中道為名復以中道為宗者。
但得不二義失其二義故也。
問佛何故明二諦耶。
答欲示佛法是中道故。
以世諦故不斷。
以真諦故不常。
所以立二諦。
又二慧是三世佛法身父母。
以有第一義故生般若。
以有世諦故生方便。
具實慧方便故有三世十方佛。
又知第一義是自利。
知世俗諦故能利他。
共知二諦則得共利。
又有二諦故佛語皆實。
以世諦故說有是實。
真諦故說空是實。
所以明二諦。
次百論破邪申二諦。
具如破空品末說。
亦應以二諦為宗。
但今欲與中論互相開避。
中論以二諦為宗。
百論以二智為宗。
欲明諦智互相成也。
問百輪何故用二智為宗。
答提婆與外道對面擊揚鬥一時權巧智慧。
但提婆權智巧能破邪巧能顯正。
而實無所破亦無所顯。
故名實智。
一論始終明此二智故以二智為宗。
中論不與內諍一時權巧。
俱共同學二諦之人諍二諦得失。
故以二諦為宗。
則中論用所申為宗。
百論用能申為宗。
欲明佛與菩薩能所共相成也。
次十二門論亦破內迷申明二諦。
亦以二諦為宗。
但今欲示三論不同。
宜以境智為宗。
所言境智者。
論雲。
大分深義所謂空也。
若通達是義則通達大乘。
具足六波羅蜜無所障礙。
大分深義者。
謂實相之境。
由實相境發生般若。
依般若故萬行得成。
則是之義。
故用境智為宗。
問論名中論中有幾種。
答既稱為中則非多非一。
隨義對緣得說多一。
所言一中者。
一道清淨更無二道。
一道者即一中道也。
所言二中者。
即約二諦辨中。
謂世諦中真諦中。
言三中者。
二諦中及非真非俗中言四中者。
謂對偏中盡偏中絕待中成假中也。
對偏中者。
對大小學人斷常偏病。
是故說對偏中也。
盡偏中者。
大小學人有斷常偏病則不成中。
偏病若盡即名為中。
是故經雲。
眾生起見凡有二種。
一斷二常。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
故名盡偏中也。
本對偏病是故有中。
偏病既除中亦不立。
非中非偏。
為出處眾生強名為中。
謂絕待中也。
故此論雲。
若無有始終中當雲何有。
經雲。
遠離二邊不著中道。
即其事也。
成假中者。
有無為假非有非無為中。
由非有非無故說有無。
如此之中。
為成於假謂