極無自性住心第九
極無自性心。
今釋此心有二種趣。
一顯略趣。
二祕密趣。
顯略趣者。
夫甚深也者^8□嚧峻高也者蘇迷。
廣大也者虛空。
久遠也者芥石。
雖然芥石竭磷虛空可量。
蘇迷十六萬。
^8□嚧八億那。
近而難見我心。
細而遍空我佛。
我佛難思議。
我心廣亦大。
巧藝心迷擲^7□。
離律眼盲休見。
禹名舌斷誇步足刖。
聲緣識不識。
薩埵智不知。
奇哉之奇絕中之絕。
其隻自心之佛歟。
迷自心故六道之波鼓動。
悟心原故一大之水澄靜。
澄淨之水影落萬像。
一心之佛鑒知諸法。
眾生迷此理輪轉不能絕。
蒼生太狂醉自心不能覺。
大覺慈父指其歸路。
歸路五百由旬此心則都亭。
都亭非常舍隨緣忽遷移。
遷移無定處是故無自性。
諸法無自性故去卑取尊。
故有真如受熏之極唱勝義無性之祕告。
警一道於彈指。
覺無為於未極。
等空之心於是始起。
寂滅之果果還為因。
是因是心望前顯教極果。
於後祕心初心。
初發心時便成正覺。
宜其然也。
初心之佛其德不思議。
萬德始顯一心稍現。
證此心時知三種世間即我身。
覺十箇量等亦我心。
盧舍那佛始成道時。
第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。
是即所謂華嚴經也。
爾乃苞華藏以為家。
籠法界而為國。
七處莊座八會聞經。
入此海印定觀法性圓融。
照彼山王機示心佛不異。
攝九世於剎那。
舒一念於多劫。
一多相入理事相通。
帝網譬其重重。
錠光喻其隱隱。
遂使就覺母以發心。
歸普賢而證果。
三生練行百城訪友。
一行行一切一斷斷一切。
雖雲初心成覺十信道圓。
因果不異經五位而馳車。
相性不殊渾十身。
而同歸。
斯則華嚴三昧之大意。
故大日如來告祕密主言。
所謂空性離於根境無相無境界。
越諸戲論等同虛空。
離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意。
極無自性心生。
善無畏三藏說。
此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。
所以者何。
華嚴大意原始要終。
明真如法界不守自性隨緣之義。
故法藏師五教雲。
若計真如一向有者有二過失。
一常過。
謂不隨緣故。
在染非隱故。
不待了因故。
即墮常過。
問諸聖教中。
並說真如為凝然常。
既不隨緣豈是過耶。
答聖說真如為凝然者。
此是隨緣成染淨時。
恒作染淨而不失自體。
是即不異無常之常。
名不思議常。
非謂不作諸法如情所謂之凝然也若謂不作諸法而凝然者。
是情所得故即失真常以彼真常不異無常之常。
不異無常之常出於情外故曰真常。
是故經中不染而染者明常作無常也。
染而不染者明作無常時不失常也。
問教中既就不異無常之常故。
說真如為凝然常者。
何故不就不異常之無常故說真如為無常耶。
答教中亦說此義。
故經雲。
如來藏受苦樂與因俱若生若滅。
經雲。
自性清淨心因無明風動成染心等。
以此教理故真如不異常之無常。
故隨緣隱體是非有也。
問真如是不生滅法故。
既不異無常之常故說為常。
不異常之無常故得說無常者。
亦可依他是生滅法。
亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。
答亦並得有也。
何以故。
諸緣起無常法。
即無自性方成緣起。
是故不異常性而得無常。
故經雲。
不生不滅是無常義。
此即不異於常成無常也又以諸緣起即是無性。
非滅緣起方說無性。
是即不異無常之常也。
故經雲。
色即是空非色滅空故。
又雲。
眾生即涅槃不更滅故等也。
此中二義與真如二義相配可知。
此即真俗雙融二而無二。
故論雲。
智障極盲暗謂真俗別執。
此之謂也。
是故若執真如同情所謂而凝然常者。
即不隨緣隱其自體。
不假了因即墮常過也。
又若不隨緣成於染淨。
染淨等法即無所依。
無依有法又墮常也。
以染淨法皆無自體賴真立故。
二斷過者。
如情之有即非真有。
非真有故即斷真也。
又若有者即不隨染淨。
染淨諸法既無自體。
真又不隨不得有法亦是斷。
三藏又雲。
行者得如是微細慧時。
觀一切染淨諸法。
乃至少分由如鄰虛無不從緣生者。
若從緣生即無自性。
若無自性即是本不生。
本不生即是心實際。
心實際亦復不可得。
故曰極無自性心生。
此心望前二劫。
由如蓮華盛敷。
若望後二心。
即是果復成種。
故經曰如是初心佛說成佛因（前二劫者。
指他緣一道二種住心。
後二心者示真言門根究竟二心。
）又極無自性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛際。
據大日經及金剛頂經等雲。
時婆伽梵大菩提普賢大菩薩住一切如來滅無相平等究竟真實。
時金剛界一切如來現受用身彈指驚覺告曰。
善男子。
汝所證是一道清淨。
未證祕密金剛三摩地。
勿以此為足。
時一切義成就菩薩。
由一切如來驚覺。
即從無色身三昧起。
禮一切如來白言。
世尊如來教示我所行道。
雲何修行雲何是真實。
一切如來異口同音告彼菩薩言。
善男子。
當住觀察自心三摩地。
從此已後說五相成身真言。
由此五相真言加持得成大日尊身。
如是明證非一恐繁不述。
言一道清淨者即是一乘一如等理是也。
又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以為至要。
故略出之。
藏公金師子章