雲。
釋此金師子一章。
略作十門分別。
一明緣起二辨色空。
三約三性。
四顯無相。
五說無生。
六論五教七勒十玄。
八括六相。
九成菩提。
十入涅槃。
一明緣起者。
以金無自性。
隨工巧匠緣。
遂有師子起。
起但是緣故名緣起。
二辨色空。
以師子相虛唯是真金。
師子不有金體不無。
故色空。
又空無自體約色以明。
不礙幻有故雲色空。
三約三性者。
師子情有名為遍計。
金性不變號曰圓成。
金師子似有稱曰依他。
四顯無相者。
以金收師子。
金外更無師子相可得。
故雲無相。
五說無生者。
正見師子生時祇是金生。
金外更無一物。
師子雖有生滅。
金體本無增減。
以金無增減故曰無生。
六論五教者。
此金師子唯是因緣之法。
念念生滅實無師子可得。
名愚法聲聞教。
第二即此緣生之法。
各無自性。
徹底唯空名大乘始教。
第三言雖復徹底唯空。
不礙幻法宛然。
緣生假有二相雙存。
名大乘終教。
第四即此二相。
互奪兩亡情謂不存。
俱無有力互立雙泯。
名言路絕栖心無寄。
名大乘頓教。
第五即此情盡體露之法混成一塊。
繁興大用起必全真。
萬像紛然參而不雜。
一切即一皆同無性。
一即一切因果歷然。
力用相收卷舒自在。
名一乘圓教。
七勒十玄者。
一雲。
此金與師子同時成立。
圓滿具足。
名同時具足相應門。
第二金與師子相容成立一多無礙。
於中理事諸相各各不同。
或一或多各住自位。
名一多相容不同門。
第三若看師子即唯師子無金。
即金隱師子顯。
若看金即唯金無師子。
即金顯師子隱。
若兩處看即俱顯俱隱。
隱即名祕密顯即名顯著。
故名祕密隱顯俱成門。
第四即此師子眼耳支節一一毛處。
各各全收師子。
一一毛處師子。
同時頓入一莖毛中。
一一莖毛中各各皆有無邊師子。
又復一一毛載此無邊師子。
還入一莖毛中。
如是重重無盡無盡如帝網天珠。
名因陀羅網境界門。
第五此師子眼收師子盡即一切純是眼。
若耳收師子盡即一切純是耳。
若諸相同時相收悉皆具足。
即一一皆純皆雜。
又一一皆是圓滿藏。
故言諸藏純雜具德門。
第六師子諸根一一毛頭皆各全收師子盡。
一一皆徹遍師子。
耳即眼眼即鼻。
自在成立無障礙故。
故名諸法相即自在門。
第七此師子或隱或顯。
若一若多。
定純定雜有力無力。
即此即彼主伴交輝。
理事齊現皆盡相容。
不礙安立微細成辨。
故名微細相容安立門。
第八此師子是有為法。
念念生滅剎那無間。
分為三際。
為過去現在未來。
此三際各有過去現在未來。
總三三位以立九世。
即更束為一數法門。
雖復九世十世各各有融隔不同。
相由成立通融無礙相同為一念。
故名十世隔法異成門。
第九即此師子與金。
或隱或顯或一或多。
無有自性由心迴轉。
說事說理有成有立。
故名唯心迴轉善成門。
第十說此師子用表無明。
託此金體具彰真性。
二事合說況阿賴耶識令生正解。
名為託事顯法生解門。
第八。
括六相者。
言一師子是總相。
五根差別是別相。
共成一緣起是同相。
眼耳各不相是是異相。
諸根合會得有師子是成相。
諸根各住自位是壞相。
第九成菩提者。
此雲道也覺也。
眼看師子之時。
見一切有為法更不須待壞。
本來寂滅離諸取捨。
即於此路流入薩婆若海故名為道。
解無始已來所作顛倒無有一實體故名為覺。
畢竟具一切種智名成菩提。
第十入涅槃者。
見此師子與金。
二相俱盡煩惱不生。
好醜現前心安如海。
妄想都盡無諸逼迫。
出纏離障永絕苦源為入涅槃也。
又澄觀法師新華嚴疏雲。
頓成諸行者。
一行即是一切行故。
此復二義。
一約心觀。
二約性融。
今謂一念相應能頓具成。
謂知此心即是佛智。
佛智即是無念。
無念心體內外無著。
諸過自防忍可諦理。
離身心相寂然不動。
了見性空善達有無。
進詣妙覺是真修習。
決斷分明十度具矣。
十度既爾餘行例然。
故修一行成一切行。
二約性融者。
以隨一行稱法性故。
法性融攝故。
此一行如性。
普收無行不具。
廣如下說。
又雲。
七令知地位者。
同修一道至於佛果有階差故。
如虛室千燈雖同遍室不妨前後明有微著。
若無此位徒修妙行。
不知此位或叨濫上流。
或得少為足。
此亦二種。
一行布位。
初後淺深五位差別。
二圓融位。
一攝一切一一位滿即說成佛。
一位之中具攝一切諸位功德。
信該果海初。
發心時便成正覺。
上二相攝例行說。
又杜順和尚花嚴三昧雲。
但法界緣起惑者難階。
若不先濯垢心無以登其正覺。
故大智論雲。
如人鼻下有糞臭沈麝等香亦為臭也。
故維摩經雲。
無以生滅心行說實相法。
故須先打計執然後方入圓明。
若有直見色等諸法從緣即是法界緣起也。
不必更須前方便也。
如其不得直入此者。
宜可從始至終一一徵問。
緻令斷惑盡迷除法絕言。
見性生解方為得意耳。
問曰。
雲何見色等諸法。
即得入大緣起法界耶。
答曰。
以色等諸事本真實亡詮即妄心不及也。
故經雲。
言說別施行。
真實離文字。
是故見眼耳等事即入法界緣起中也。
何者。
皆是無實體性也。
即由無體幻相方