成。
以從緣生非自性有故。
即由無性得成幻有。
是故性相渾融全收一際。
所以見法即入大緣起法界中也。
問既言空有無二即入融通者。
如何復雲見眼耳等即入法界中耶。
答若能見空有如是者。
即妄見心盡方得順理入法界也。
何以故。
以緣起法界離見亡情繁興萬像故。
問既知如是。
以何方便令得入耶。
答方便不同略有三種。
一者徵令見盡如指事問雲何者是眼。
如已前小乘中六種簡之。
若入一切諸法但名門中收。
無有一法非名者。
復須責其所以所以知眼等是名。
如是展轉責其所以。
令其亡言絕解。
二者示法令思。
此復有二門一剝顛倒心決盡。
如指事以色香味觸等。
奪其妄計令知倒惑。
所有執取不順於法。
即是意識無始妄見熏習所成。
無始急曳續生三界輪環不絕。
若能覺知此執即是緣起當處無生。
二者示法斷疑。
若先不識妄心。
示法反成倒惑。
若不示法令見。
迷心還著於空。
所以先剝妄心。
後乃示法令見。
三者顯法離言絕解。
就此門中亦為二。
一遮情二表德。
言遮情者。
問緣起是有耶。
答不也即空故。
緣起之法無性即空。
問是無耶。
答不也即有故。
以緣起之法即由無始得有故也。
問亦有亦無耶。
答不也。
空有圓融一無二故。
緣起之法空有一際無二相故也。
如金與莊嚴具思之。
問非有非無耶。
答不也不礙兩存故。
以緣起之法空有互奪同時成也。
問定是無耶。
答不也。
空有互融兩不存故。
緣起之法空奪有盡唯空而非有。
有奪空盡唯有而非空。
相奪同時兩相雙泯。
二表德者。
問緣起是有耶。
答是也幻有不無故。
問是無耶。
答是也無性即空故。
問亦有亦無耶。
答是也不礙兩存故。
問非有非無耶。
答是也互奪雙泯故。
又以緣起故是有。
以緣起故是無。
以緣起故是亦有亦無。
以緣起故是非有非無。
乃至一不一亦一亦不一非一非不一。
多不多亦多亦不多非多非不多。
如是是多是一亦是多亦是一非非是多非非是一非非多非非一。
即不即四句準之。
如是遮表圓融無礙。
皆由緣起自在故也。
若能如是者方得見緣起法也何以故。
圓融一際稱法見故。
若不同時前後見者。
是顛倒見非正見也。
何以故。
前後別見不稱法故。
問如是見已雲何方便入法界耶。
答言入方便者。
即於緣起法上消息取之。
何者。
即此緣起之法即空無性。
由無性故幻有方成。
然此法者即全以無性性為其法也。
是故此法即無性而不礙相存也。
若不無性性起不成。
以自性不生皆從緣故。
既全收性盡。
性即無為不可分別。
隨其大小性無不圓。
一切亦即全性為身。
是故全彼為此。
即性不礙幻相。
所以一具眾多。
既彼此全體相收不礙彼此差別也。
是故彼中有此此中有彼。
故經雲。
法同法性入諸法故。
解雲。
法者即舉緣起幻有法也。
同性者緣起即空而不礙此相故。
全收彼為此。
以彼即空而不礙彼相故。
既此彼全收相皆不壞。
是故此中有彼彼中有此。
非但彼此相收。
一切亦復如是。
經雲。
一中解無量無量中解一。
轉轉生非實智者無所畏。
又雲。
於一法中解眾多法。
眾多法中解了一法。
如是相收彼此即入同時顯現無前無後。
隨一圓融即全彼此也。
問法即如是智復如何。
答智順於法一際緣成。
冥契無差頓現不無先後。
故經雲。
普眼境界清淨身。
我今演說人諦聽。
解雲。
普眼者。
即是法智相應頓現多法也。
即明法唯普眼所知簡非餘智境界也。
境界者。
即明多法互入猶如帝網天珠重重無盡之境界也。
清淨身者。
即明前諸法同時即入終始難原。
緣起集成見心無寄也。
然帝釋天珠網者即號因陀羅網也。
然此帝網皆以寶成。
以寶明徹遞相影現涉入重重。
於一珠中同時頓現。
隨一即爾竟無去來也。
今且向西南邊取一顆珠驗之。
即此一珠能頓現一切珠影。
此珠即爾餘一一亦然。
既一一珠一時頓現一切珠既爾。
餘一一亦然。
如是重重無有邊際。
即此重重無邊際珠影。
皆在一珠中炳然齊現。
餘皆不妨此。
若於一珠中坐時。
即坐著十方重重一切珠也。
何以故。
一珠中有一切珠故。
一切珠中有一珠時。
即坐著一切珠也。
一切反比準以思之。
既於一珠中入一切珠而竟不出此一珠。
於一切珠入一珠而竟不出此一珠。
問既言於一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。
雲何得入一切珠耶。
答隻由不出此珠。
是故得入一切珠。
若出此一珠入一切珠者。
即不得入一切珠也。
何以故。
離此珠內無別珠故。
問若離此珠內無一切珠者。
此網即但一珠所成。
如何言結多珠成耶。
答隻由唯獨一珠。
方始結多為網。
何以故。
由此一珠獨成網故。
若去此珠全無網故。
問若唯獨一珠者。
雲何言結成網耶。
答結多珠成網者。
即唯獨一珠也。
何以故。
一是總相具多成故。
若無一一切無故。
是故此網一珠成也。
一切入一準思可知。
問雖西南邊一珠總收十方一切珠盡無餘。
方各各有珠。
雲何言網唯一珠成耶。
答十方一切珠者。
總是西南方一顆珠也。
何以故。
西南邊一珠即十方一切珠故。
若不信西南邊一珠即是十方一切珠者。
但以墨點