點西南邊一珠著時。
即十方珠中皆有墨點。
既十方一切珠上皆有墨點。
故知十方一切珠即是一珠也。
言十方一切珠不是西南邊一珠者。
豈可是人一時遍點十方一切珠耶。
縱令遍點十方一切珠者即是一珠也。
此一為始既爾。
餘為初亦然。
重重無際點點皆同。
杳杳難原一成鹹畢。
如斯妙喻類法思之。
法不如然喻同非喻。
一分相似故以為言。
何者此珠但得影相涉入其質各珠。
法不如然全體交徹。
故經雲。
以非喻為喻等也。
諸有行者準喻思之。
盧舍那佛過去行令佛剎海皆清淨
無量無數無邊際彼一切處自在遍
如來法身不思議無色無相無倫匹
示現色相為眾生十方受化靡不現
一切佛剎微塵中盧舍那現自在力
弘誓佛海震音聲調伏一切眾生類
次祕密趣者。
自上所說極無自性住心者。
是普賢菩薩所證三摩地門。
亦是大毘盧舍那如來菩提心之一門也。
故善無畏三藏說。
東南方普賢菩薩者何也。
普賢者是菩提心。
若無此妙因終不能至無上大果。
故經雲。
時普賢菩薩住於佛境界莊嚴三昧說自心真言。
^h□^h□^h□^b□^b□^h□^h□^h□^h□^b□^b□^h□^h□^h□^b□^b□^h□^b□^h□
顯句義雲初句普也。
次去也往也。
微羅闍離塵垢。
謂除一切障。
達摩你闍多法生。
謂從法界體性生。
摩訶摩訶上^b□字是第五字。
遍一切處即是大空。
空中之大名為大空。
故重言之更無可得為等比者。
故名為大。
重空之中更無比也。
意言。
等者即是諸法畢竟平等也進者是逝義。
謂佛善逝而成正覺。
然此平等法界無行無到。
雲何有來去耶。
次即釋雲以能離垢除一切障。
即是勝進之義。
無行而進最為善逝也。
以如是進行能成法生即是從平等法性而生佛家故。
次言大中之大。
即等等無礙證中大空。
大空者佛境界也祕義雲。
以初^h□字為體。
喜也因也。
所謂修行菩薩行。
若有眾生。
從此法門而受持讀誦或觀照者。
即同普賢之門。
不久能得佛境界莊嚴三昧自在之力。
喜者隨喜見他喜猶如己。
住平等觀離嫉妒故。
因者因緣。
菩提心為因。
大悲萬行為緣。
修行三密方便。
成就娑羅樹王萬德華果。
此^h□字有十二轉聲字。
即是十二地。
除中七字菩提因行證入方便。
中間則大悲句攝。
是五字則五佛五智。
則普賢一門之五佛。
是五佛各各具十佛剎微塵數四種曼荼羅。
是四種曼荼羅各各具不可說不可說眷屬曼荼羅。
如^h□一字者自餘字等亦復如是。
又喜者歡喜喜悅喜樂之義。
所謂大安樂適悅義。
金剛頂經名大安樂金剛薩埵故。
經雲。
時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。
於三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩摩訶薩。
為欲重顯明此義故熙怡微笑。
左手作金剛慢印。
右手抽擲本初大金剛作勇進勢。
說大樂金剛不空三昧耶心真言曰^h□釋經雲。
此字因義。
因義者謂菩提心為因。
即一切如來菩提心。
亦是一切如來不共真如妙體恒沙功德皆從此字生。
此一字具四字義。
且^h□字以為本體。
^h□字從^h□字生。
由^h□字一切法本不生故。
一切法因不可得。
其字中有污聲。
污聲者一切法損減不可得其字頭上有圓點半月。
即為^8□字。
^8□字者一切法我不可得義。
我有二種所謂人我法我。
此二種皆是妄情所執。
名為增益邊。
若離損減增益即契中道（雲雲）今依此說。
一切如來不共真如妙體恒沙功德皆從此^h□字出生。
諸顯教皆以真如為諸法體性。
佛華法華等亦以此真如為至極理。
今此真言法教以^h□字為一切真如等所依。
真如則所生之法。
真言則能生之法。
真如法體猶從此而生。
何況能證人乎。
能證佛既亦如此。
何況所說法教乎。
雖雲能證所證平等無二。
然猶於二門真如作究竟之說。
亦雖三種世間互相圓融說無盡無盡義。
跡逗此域影休此床。
無盡教義從一聲出。
三種圓融優遊二門境。
誰信真如更有所依。
佛菩薩共有此說。
經雲。
善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。
流出一切清淨真如。
言一切清淨者。
真如無量淺深差別故雲一切。
一切之言其意甚深。
論雲。
摩訶衍者總。
說有二種。
雲何為二。
一者法二者義。
所言法者謂眾生心。
是心則攝一切世間法出世間法。
依於此心顯示摩訶衍義。
何以故。
是心真如相即示摩訶衍體故。
是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。
所言義者即有三種。
雲何為三。
一者體大。
謂一切法真如平等不增減故。
二者相大。
謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大。
謂能生一切世間出世間善因果故。
謂世間者心生滅門也。
出世間者心真如門也。
過三種世間故名出世間。
又雲。
心生滅門正智所證性真如理何門所攝。
生滅門所攝非真如門。
分界別故。
二門真如復有何別。
真如門理理自理故。
生滅門理智自理故。
就此生滅門。
更有四重真如本覺。
具如論說。
佛華所說三種世間圓融