行願圓滿有情福智資糧之所成就（謂上所稱恒沙諸尊。
各具普賢行願方便也）以五智光照常住三世。
無有暫息平等智身（言五智者五大所成智。
一一大各具智印。
三世者三密三身。
無有暫息者如此諸尊業用無間。
以此佛業利樂自他。
平等智身者。
智者心用身者心體。
平等者普遍。
言五大所成三密智印其數無量。
身及心智遍滿遍滿三種世間。
勤作佛事剎那不休。
如此文句一一文一一句皆是如來密號也。
二乘凡夫但解句義。
不能解字義。
但解字相不得知字之密號。
覽之智人以顯句義莫傷祕意。
若見薩埵釋經。
此義可知。
莫怪莫怪）
已知祕密莊嚴住心所在之處及身語心密數量等。
今所傳真言教法誰作。
答據大日經雲。
諸佛菩薩聲聞緣覺摩醯梵王那羅延天釋提四王。
如是人等所不能作。
何以得知。
大日世尊分明說故。
雲何說耶。
佛告祕密主。
此真言相非一切諸佛所作。
不令他作。
亦不隨喜。
何以故。
以是諸法法如是故。
若諸如來出現。
若諸如來不出。
諸法法爾如是住。
謂諸真言法爾故。
解雲。
以如來身語意畢竟等故。
此真言相聲字皆常常故不流無有變易。
法爾如是非造作所成。
若可造成則是生法。
法若有生則可破壞。
四相遷流無常無我。
何得名為真實語耶。
是故佛不自作不令他作。
設令有能作之亦不隨喜。
是故此真言相。
若佛出興于世若不出世。
若已說若未說若現說。
法住法位性相常住。
是故名必定印。
眾聖道同。
則是大悲曼荼羅一切真言一一真言相皆法爾。
已知法爾而住無人能作。
若然誰傳。
答初從大日尊。
下至青龍阿闍梨。
有七葉大阿闍梨耶。
其法號曰摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶。
金剛薩埵大阿闍梨耶。
龍猛菩薩大阿闍梨耶。
龍智菩薩。
金剛智三藏。
大廣智三藏青龍寺惠果阿闍梨。
如是大阿闍梨等轉轉而授。
既知付法傳來最初說相雲何。
經雲。
祕密主成正等覺一切知者一切見者。
出興于世而自此法。
說種種道隨種種樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持說真言道。
解雲。
斯意言。
如來自證法體非佛自作。
非餘天人所作法爾常住。
而以加持神力出興於世利益眾生。
今此真言祕密身口意則是法佛平等身口意。
然亦以加持力故出現于世利益眾生。
如來無礙知見。
在一切眾生相續中。
法爾成就無有缺減。
以於此真言體想不如實覺故。
名為生死中人。
若能自知自見時。
則名一切知者一切見者。
是故如是知見。
非佛自所造作。
亦非他所傳授也。
佛坐道場證如是法已。
了知一切世界從本以來常是法界。
即時生大悲心。
雲何眾生去佛道甚近不能自覺。
故以此因緣。
如來出興于世。
還用如是不思議法界。
分作種種道。
開示種種乘。
隨種種樂欲心機。
以種種文句方言。
自在加持說真言道。
雖從機感因緣生。
而不動實際。
雖善巧方便無所不為。
然非佛所作。
雖普門異說。
而但以佛之知見示悟眾生。
若行者於此真言十喻中。
妄見有為生滅更增心垢則非如來之本意也。
復次世尊以未來世眾生鈍根故。
迷於二諦不知即俗而真。
是故慇懃指事言。
祕密主雲何如來真言道。
謂加持此書寫文字。
以世間文字語言實義。
是故如來則以真言實義而加持之。
若出法性外別有世間文字者。
則是妄心謬見。
都無實體可求。
而佛以神力加持之。
是則墮於顛倒非真言也。
已知所加持處。
如來以何法加持耶。
故佛次言祕密主如來無量百千俱胝那庾多劫。
積集修行真實諦語。
四聖諦四念處四神足。
十