提已，若我于小乘，安立一衆生，則悭過非善。
實唯有一乘，無二亦無三，除佛于世間，方便說多乘。
」此義謂佛出現世間，為令有情，證得自所得智。
故佛所說諸道，唯是引導成佛方便，非以不能引導成佛之小乘法而導有情，故亦安立有情于自所在十力等位。
得菩提已，若将随一有情安立不能趣入佛地之小乘法，便是于法有悭悋過。
以于究竟唯是一乘，小乘種姓，亦可引入佛地故。
雖複知彼方便，然于彼等隐而不說，即是引入佛地之法。
〈谛者品〉亦顯了說雲：「曼殊室利，如來若為一類有情宣說大乘，為他一類說獨覺乘，為餘一類說聲聞乘。
是則如來心非清淨心，非平等心，有耽着法，大悲偏黨，異想過失。
我亦于法而成悭悋。
曼殊室利，(011)我為有情宣說彼彼諸法，如是一切皆為令得一種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至于一極。
故我非有異乘安立。
」别說諸乘義如上釋。
若爾〈莊嚴經論〉所說雲何可通，彼雲：「具慧堕于捺那迦，非畢竟障淨菩提，分别餘乘清淨利，雖安樂住亦成障。
」此說發小乘心與生捺洛迦中，二于成佛如前者障，後者非爾。
彼義是說，菩薩發小乘心成佛久遠。
菩薩堕捺洛迦則不如是。
故無過失。
以小乘法于大乘人，是成佛障，于小乘種性是成佛方便，全無違故。
又彼頌前，亦明彼義為菩薩說，故無可诤論處。
〈聖研經〉雲：「若于佛語分别善惡，應不應理，是為聲聞是為獨覺菩薩而說，皆是謗法。
」義即執着一類佛語可是成佛方便，一類則是成佛障礙。
彼經又說：「若由惡友增上，随彼所說，犯謗法過，于七年中日悔三次，罪可清淨。
然得忍位至速亦須十劫。
」是故以彼邪見而趣命終當受最大非義利果，若能略得正解，便能不起如彼過失。
如〈谛者品〉雲：「譬如大海由諸異門衆水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海。
」故當了知佛所說法，一切皆是正對時機引入佛地所有方便。
然因所化勝劣增上，方便亦有圓不圓滿，道遲速等差别應理。
(012)是故引入佛地支分之道，與大乘道二者不同。
由見此義，故〈真實名經〉雲：「二乘起出離，安住一乘果。
」
乙二 别辨大乘
丙一 總分二種大乘
丁一 分數類
〈入無上瑜伽教義〉雲：「菩薩乘中亦有二種，謂地及波羅蜜多乘，蜜咒果金剛乘。
」依霞達迦惹[口*縛]摩說，密咒乘、果乘、金剛乘，皆是咒乘異名，或亦名方便乘。
因果乘者，即二大乘異名。
如智吉祥論師〈除二邊論〉所引〈聖密授記〉經雲：「修因說因法，善轉*輪已，有果乘近道。
」又金剛乘，亦稱持明藏及續部。
丁二 釋名義
以隐密修而得成就，非非器境不為彼說，故名曰密。
咒于梵音為末那達惹耶。
末那是意，達惹耶是救義，此如〈集密後續釋〉咒字雲：「依彼彼根境，為緣所生意，是意名末那，達惹能救義。
解脫世間行，謂三昧耶律，金剛遍防護，名之為咒行。
」應知複有異門，(013)如前末那及達惹耶，釋為了知真實，及将護衆生之悲心。
乘者，運載義。
運至此處即是果乘，以此運載即是因乘。
果謂處所内身受用事業四種遍淨，即佛宮殿、佛身、佛财、佛事。
若順彼相，現前修習宮殿天輪供養資具，淨情器等所有事業，即是果乘，修順果相而運行故。
如〈入無上續義論〉雲：「此因内身受用處所作事淨相而入，故名為果。
」金剛者，〈無垢光論〉：「言金剛者，最不可壞，及不可斷，此即大乘名金剛乘。
咒與波羅蜜多，果性因性融合為一。
」此謂咒理之果與波羅蜜多理之因。
二不分離，是為金删乘之名義。
彼因果者，如〈灌頂略标〉雲：「因持空性色，果持悲不變，空悲無分别，說名菩提心。
」謂具一切種最勝空性與最勝不變之樂。
于彼二不分離，以由此運往及運往于彼，便有因果二乘。
然此金剛乘義在無上部。
下續部中便無彼義，以不變樂，要得三摩地支方可安立，須用随念以下諸支修成。
諸下部中不具彼諸因支故。
故此所明金剛乘義範圍狹小。
彼理所立因果乘義，亦不能遍總建立義。
當依〈掌華論〉說，如雲：「金剛乘者，謂無餘攝一切大乘，為六波羅蜜多。
總攝彼等謂慧方便，彼複攝成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵三摩地故，即是金剛。
(014)彼是金剛亦即乘故，名金剛乘，是為咒乘之義。
)方便智慧和合無别金剛薩埵瑜伽，即金剛乘。
此有道果二位。
善巧方便大于波羅蜜多乘故，名方便乘。
〈除二邊論〉亦雲：「由無分别，即果為道，廣大方便，最秘密故。
名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。
」持明藏者，如〈妙臂經釋〉說：「開示諸持明咒者所有學處及所宗故。
」〈入無上續義論〉說持明藏，有說非三藏攝為第四藏，及許是三藏兩派，然妙臂問經雲：「說密咒經當谛聽。
」又多續中，亦說為經及經部者。
故當如寂靜論師說：「由彼總顯甚深義故，許為經部。
」最為善哉。
若就内容分别，則亦顯餘二藏之義工，以故無畏論師許為通三藏攝，亦應正理。
續者，謂相續義。
集密後續說有三種，謂修道作用所依止之根本續，能淨彼之道續，及淨果之果續。
斯皆所诠義續。
即以能诠彼義聖言，說為能诠教續。
部者，謂彼續之聚或種類。
波羅蜜多乘者，謂若由行所依大菩提心及六度行而正運往，除此更無二次第等所餘勝道而可安立。
若但就有發心及六度行而安立者，則金剛乘應成彼乘。
言因乘者，謂不修習如前所說随順四種果相之道，唯修彼因而安立之。
(015)
丁三 明所以分
戊一 叙他疑寶
若于大乘分為二乘，此由何門而分？且非由于發心之門，以諸菩薩由咒及波羅蜜多門而修行者，俱為一切有情義利求得正覺，修行等故。
以是所求菩提亦無勝劣。
由彼分二不應