道理。
亦複非由有無通達諸法真實正見之門，以般若波羅蜜多等了義經意，除聖龍猛〈中觀論〉中所抉擇者，更無過上之正見故。
縱或有之，彼亦不能安立乘别，例如波羅蜜多大乘，雖有中觀唯識二宗，然彼二者非有别乘。
行六度行彼亦俱有，故修二身(法身色身)道要方便智慧不見有别。
波羅密乘所無之道，雖有少許，然非主要差别，唯此不能安立乘為各别。
唯由補特伽羅根有利鈍，行道遲速，亦不能立。
例如波羅蜜多乘中，雖有彼等衆多差别，然無别乘。
若不爾者，即咒乘中，亦應安立衆多乘也。
戊二 答釋彼疑
己一 破他計執
有說咒為調伏有貪所化，波羅蜜多為調離貪所化而說，故于欲塵有不斷貪與斷貪欲而修道者。
即是分為二乘之理。
此應分别，若謂由彼所化，有于欲塵不斷貪欲而修與修斷貪之道而分二者，(016)然彼二乘俱有二分，故彼差别不能分辨乘有差别。
修波羅蜜多乘道者，多有未斷非梵行之在家菩薩。
如于善巧方便星宿婆羅門子，見有廣大饒益他時，開非梵行，此等非一。
咒乘所化亦有衆多于諸欲塵斷貪愛故。
故不爾者，則至成佛應終不能解脫欲貪，或成佛後亦不能斷，便成過失。
設謂非就二機總說，是依自乘不共之機初行者說。
此複非說不斷欲塵貪即可修習彼乘之道，是說能否即用彼貪為道助伴，而作解脫之因。
然如下說：「笑視及握手」等，于諸欲塵依四類貪所生歡喜為道助緣，雖許有此四續之機。
就此根機，但可用為最初入彼二乘補特伽羅差别，非能分于乘别。
如是說道有無安樂莊嚴，及以注擊身心要隘為差别者，亦不能分二乘之别。
若以由修彼道身生勝樂，心發妙喜，即以彼力心于所緣堅穩而住，為安樂莊嚴者。
〈瑜伽論〉說：「一切初得奢摩他者，皆先發生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。
次由彼力心發妙喜，由依此故，心于所緣寂淨而住。
」此于内外奢摩他上皆所共有，豈能據彼判别密咒與波羅蜜多道。
此于共道次第已廣宣說，故不贅述。
若謂安樂莊嚴之義，(017)是依修習收放赤白二菩提心勝要教授，藉溶化樂通達真實義者。
以是安立總金剛乘與波羅蜜多乘差别則不應理，以彼唯是無上密咒特殊法故。
準此當知注擊身心要隘，以判二乘不同差别，亦不應理。
己二 安立善說
庚一 正明分别二乘之理
辛一 明正義
約運載至此之果乘，咒與波羅密多全無勝劣之别。
二道所得同是盡一切過失圓一切功德之佛果故。
故是由此運載因乘之别。
其中智德正見，發心意樂，學六度行，亦無差别。
故由彼等亦難分别。
若爾由何分耶？二種大乘所求要義，是為利他，非自證之菩提。
以見佛果是利他之方便，而欲求為利他支故。
〈現觀莊嚴論〉雲：「發心為利他，欲正等菩提。
」發心同故。
正于所化示現利他之佛，非是法身，而是二種色身。
要由通達甚深空慧成辦法身，廣大方便成辦色身。
但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。
是故方便智慧不得分離，乃大乘之總宗。
若未通達實義，則不能盡一切煩惱出生死海。
故達甚深空慧，(018)亦是下乘二聖所共。
故大乘道主要差别，謂于具足善根之機現示色身，乃至生死未空作諸有情依怙之勝方便。
波羅密多乘人，所修諸法真實離諸戲論，即修随順法身行相之道，然無修習随順色身相好莊嚴行相之道，咒則有之。
由是成辦利他色身方便，道體上有最大不同，故分二乘。
總大小乘非空慧分，用方便分。
分二大乘，非就通達甚深空慧須以方便分别。
方便之主是就成辦色身而言。
成辦色身方便，即修随順色身行相天瑜伽法，此即勝出餘乘之方便故。
辛二 出教證
壬一 無上瑜伽教中所說
癸一 續中所說
〈金剛幕續初〉品明顯說雲：「若空即方便，則不能成佛，離因無餘果，故方便非空。
諸見起颠倒，及追求我見，為遮我執故，諸佛宣說空。
故曼陀羅輪，方便安樂律，由佛慢瑜伽，成佛非遙遠。
佛具卅二相，八十随好故，以彼方便修，方便謂佛形。
」此破唯修空性便謂方便，及明宣說空性所為，并諸不共廣大方便，須彼方便成辦之理。
如彼四頌次第應知。
(019)其初句義，是承〈幕續〉上文：「自分别垢染污内心，應遍勵力淨治其心。
」而來。
他作是念，淨治諸垢，應唯空性，以達真實之慧，正與我執行相相違，不違餘道。
是故成佛方便唯應修空，何用所餘諸戲論？為答，爾時于彼方便任何勵力終不成佛，以除修空性外，無餘感果之方便故，離方便支因不具故。
是故唯修空性，非圓滿方便也。
此理非唯密咒，亦是波羅蜜多乘之軌則。
此是天種慧師所說，極為善哉。
若爾何為宣說空性？謂有于法無我起不正見，追求我見、着我執者，為欲遣彼二我執故，宣說無我空性。
此亦顯示欲淨二我妄分别垢，定應尋求通達無我正見而修，此亦共波羅蜜多乘。
釋〈諸見起颠倒〉等句，是依〈幕續釋〉中意也。
若唯修空性，方便非圓滿，何者是為勝方便耶？勝方便謂是曼陀羅輪。
〈幕續釋〉中作〈方便謂樂律〉此譯妥善。
此中顯示方便勝波羅蜜多乘。
由說唯修空性非能圓滿方便，及說于修空上所增方便，謂天瑜伽。
故知修習曼陀羅輪，即是色身主要之因。
此方便中具二差别一者安樂，謂不待諸苦行。
二者律儀，〈歡善金剛〉雖說多種。
然今意說行相現為天輪之方便，與達空性之智慧，亘不分離。
由修如是毗盧遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，(020)故證佛果非如波羅蜜多乘之久遠，即明此道之殊勝也。
此說修天瑜伽為速疾道，即破執天瑜伽于修大成就全無義利之邪分别。
修佛色身，須持曼陀羅輪行相佛慢瑜伽，理由安在？說「佛具」等二句。
意謂所成色身相好