莊嚴為因，故須以佛果行相為方便而修。
〈幕續〉餘二釋中，未明了說以除他疑。
天種慧釋于初二句，破許唯修空性即方便時，說若唯修離方便空，當生空無邊等無暇難處，此非應理。
次破他許空性修道位為方便，于成熟位為果。
釋雲因道熟果，二位空性無差别故，如許空性是果則非方便。
因謂戲論有所緣性，果則反彼，成立因果有異，故說方便非唯空性。
說空性之所為，同前。
次說波羅蜜多乘中，以餘五度方便攝持慧度，經三無數大劫而修正行，即證菩提。
修曼陀羅輪等方便複何為耶？為除彼疑說「故曼」等四句。
安樂如前，律義，謂受二根和合之樂。
佛慢者，謂離庸常慢，非遙遠者謂即此生可得。
次說若修佛身，當修法身相耶？為除彼疑說「佛具」等四句，方便，謂修三身行相之三種三摩地。
西藏諸師多唯将此所說曼陀羅輪諸天瑜伽配初次第，是未能分諸天瑜伽與生起次第廣狹之過。
當知俱通二種次第。
(021)修大成就棄舍天瑜伽之根本邪執，即在妄執唯修空性便能成辦二身。
明斷彼疑，說色身因，決定須修天瑜伽者，〈幕續〉此說最為明顯，故今引之。
以彼為例，亦當了知餘續所說，今恐文繁不複多錄。
癸二 釋論所說
子一 智足論中所說
如前續中所，說智足大阿阇黎于〈修我方便論〉中顯了成立。
先說波羅蜜多乘法，如雲：「若修無我舍離方便，彼必不能盡離諸分别垢，發生饒益無餘有情一切種智，故于方便應極勵力。
能遍饒益諸衆生者，謂佛一切種智，利益亦從究竟廣大出生。
其因亦唯修諸方便，以修無我唯斷分别為果性故。
此如論雲：「深故廣大故，無分别成熟，此明彼二故，是無上方便。
」以是當知善修無倒施等，是為方便，将彼回向一切種智，即成正等菩提之因。
如契經雲：「施戒安忍及精進，定慧回向大菩提，對初發業應告誡，勿着菩提起見取。
」此謂若離廣大方便唯修無我，決不能成饒益一切衆生之佛，故于方便必須勵力。
能饒益一切有情之佛果，唯在修習廣大方便，以修無我之果，唯是盡垢之斷德故。
(022)此非是說舍離廣大方便修習空性，雖能盡斷一切垢染而不能利一切有情。
亦非是說舍修空性唯修廣大方便，雖能獲利益一切有情之色身，而不能證盡斷一切垢染之法身。
以法身與色身，随得其一必證餘一，以彼二身依一聚因決定系屬不離故。
此如由菩提心所引通達空性之慧，能淨一切我執垢故，雖是具二清淨法身之不共因，然亦是色身之助緣。
如是廣大方便雖是色身之不共因，然亦是法身之助緣。
若不勤修廣大方便，任何修習諸法真實，唯能超越生死，終不能得盡一切垢佛法身故。
若不勤修通達空性之慧，唯修廣大方便，亦必不能得佛色身。
事雖如是，然須了知佛位盡斷一切垢者，是修空性之迹，能饒益一切衆生者，乃是廣大方便之迹。
如緣青色眼識生時，須具三緣是三緣果，然唯緣色不于聲等餘境轉者，是根之迹。
生為領納性者，是等無間緣之迹。
生為青行相者，是所緣緣之迹。
〈莊嚴經論〉「深故」等文，是證要具方便智慧二品，乃是感果之無上方便。
〈般若攝頌〉「施」等之教，是證施等，必須回向菩提及為無所得慧之所攝持，方是成佛之方便。
(023)
次說咒乘不共方便，「非唯如是，以除修習不相似因，無餘随順現證大菩提之修故。
」此中義說，前說施等非即無過上之方便，以無修習行相随順現證佛身之道。
而唯修習行相與果不相似之道故。
」
若無修習随順行相色身之道，成立非是成佛無上方便，即前論雲：「由自自性所成甚深廣大體性之果，從自自體而修。
」此謂所證之果，總有甚深法身體性，及以廣大相好莊嚴體性。
心與諸法真實平等一味終不起動，即于爾時相好熾然莊嚴其身終不變改，二性無别，即是「由自自性」之義。
如是修彼方便智慧，亦須與彼随順。
如修佛心法身，諸瑜伽師須從現在便住自心法真實義，修習行相随順佛心之道。
如是修色身時，亦須自身現為相好行相，修習随順色身之道。
以此二身修則俱修，置則俱置理相等故。
依此密意〈修我論〉雲：「以是當知，如修無我，廣大自性亦須無異而修。
」此中廣大，即天瑜伽，廣大之理下當廣說。
依此道理而修，即論所說「從自自體而修」之義。
如果果位中，相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無别同時而住。
如是于道位中(024)，諸瑜伽師亦須現見自身為如來身相之方便，即于爾時與緣自心法真實義無自性慧，同一識體俱時和合，智慧方便不可分離。
由修此二同時和合之瑜伽故，最後乃能成辦由無二智于諸所化現起色身之佛果也。
如是現為天身之勝方便，若離無倒通達自心體性之慧，由缺支故不能成佛，故須二因和合，〈修我論〉雲：此謂能仁具足無量光明，為自他無邊圓滿之所依，以最勝正方便為相。
若離智慧由無慧故，雖複現前修習，然終不得無餘圓滿，故于自性應起無颠倒心。
」通達所取為天相無性之慧，與廣大天瑜伽之心雖是一體，然可安立智慧方便為異。
觀待所遣異故，由異名言增上而立。
謂于真實遣心倒執之分，安立為慧，以知所知究竟勝義即勝知故(勝知即慧)。
就于自果遣無成佛功之分，立為方便，以成佛方便即是成佛功能故。
此如〈修我論〉雲：「此與無倒廣大之心雖是一相，然由異名當知為異，謂于真實遣心颠倒為性當知名慧，及于自果由遣無能名方便。
」此中安立方便智慧之理，雖如通常所說，遣安立為方便智慧之事，則是咒中之勝方便智慧。
如是由所取分，現為天輪而修色身，由通達自性空而修法身。
方便智慧無二和合，(025)當知即是咒中所說方便智慧，與諸瑜伽主要之義。
密宗道次第廣論卷一終(026)