總明入聖教次第不同諸門品第一之二
子二 餘師論中所說
寂靜論師〈四百五十論釋〉中雲：「若有唯修天之體性，不能成佛，道不滿故。
又若唯修諸天真實而非諸天，是則須經多無數劫乃得成佛，非速疾成。
由是俱修最為惬意，加持勝故，速得無上正等菩提。
」此說若唯修天瑜伽，決定不能成佛。
若不修天而修空性及餘方便，須經多無數劫方得成佛。
若能俱修天及空性為速疾道。
故此論師亦許空性正見是二大乘所共。
若無天瑜伽，則如波羅蜜多乘道其道稽遲。
修天瑜伽及空性見，是速疾道。
即随前師之所許也。
無畏論師〈教授穗論〉第十八穗，亦如寂靜論師所許而說。
并引〈金剛幕〉《第十四品》雲：「為摧庸常慢，正宣說修行。
」又雲：「又為淨治不淨身故，當修佛身。
」(027)無勝月論師于第二觀察初品釋中，亦引〈金剛幕經〉《初品》及《十四品》，證由不同之因不能感生不同之果。
持祥論師〈劄拏釋俱生光明論〉亦雲：「又不應說，由布施等諸方便門及願力等而正出生。
若于圓滿受用及變化身未能修習，心懷猶豫，如何能令彼心定解？若謂彼由願力出生，則應不修我而得現證法身，彼複何須勤勞修習？若謂彼由修習出生，則于圓滿受用變化二身之因，何過而不須修？是故安住波羅蜜多乘者，須許具足三身之佛，彼由修得極為顯了。
」此說若法身行相之無我而須修習，則色身行相之天身亦須修習。
此若不修應許前亦不修，而證法身。
是理相齊，無差别故。
彼論引文證雲：「如雲，修習成佛因，謂修佛瑜伽，何不遍觀察，果由似因生。
又〈一切秘密經〉亦雲：『總之佛陀果，從定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。
』」三昧耶金剛論師于〈劄拏釋〉中所說同上。
勝授論師于〈集密釋〉亦如是說。
調伏授論師雲：「此義是師親宣說，雙修色身及法身，咄哉決定證菩提，法身由佛靜慮得，色身何故不修習？由福資糧得色身，須經長時餘下劣，果别應從因别生，現見三身為同時。
」如大幻曼陀羅儀軌廣說。
雖亦尚有餘論可據，此等明顯故略述之。
(028)
壬二 以下續部教中所說
〈修我方便論〉中說廣大天瑜伽方便，為波羅蜜多乘與密咒乘之别，引〈攝真實〉證菩提中，生天之教而善成立。
并明顯說彼瑜伽中具金剛界諸尊之規。
故非但與無上瑜伽，亦是與瑜伽續二者方便之差别也。
諸餘論師所說于無上時已宣說訖。
凡許自修為天相之續部一切皆然。
以須如是而修理皆同故。
瑜伽續中亦多宣說，如〈攝真實經〉《初品》雲：「身語心金剛，自身諸微塵，若修為佛身，即當成正覺。
」釋論憍薩羅莊嚴雲：「修諸微塵為金剛等調伏作意之瑜伽師，應于每日四次修為佛身。
由修佛身得何成就？當成正覺，義即當得相好莊嚴之佛身也。
」〈真實光明釋〉雲：「諸修密咒行者，當修念佛，當知須修随念如來色身及法性故。
」又雲：「安住一切如來中央，于彼攝持。
以法身理及色身體，與彼俱無異故，乃至自能現見，應當修習。
」言法身者，謂由通達空慧修成。
是義極顯，故不繁錄。
(029)
事行教中宣說此者，如佛密論師〈大日經疏〉雲：「此中有相無相二種次第，由清淨非清淨二身差别門中，顯示二種天身自性。
其清淨者，謂法身無相三摩地自性，是無相智體性。
非清淨者，謂遍計色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相。
由于衆生顯現增上，立為顯色形色體性。
」此顯随順二身行相修習二種瑜伽，事行兩部相同。
此中二種大乘見無勝劣，惟由廣大天瑜伽門而分。
〈三乘建立〉中亦明了宣說，如雲：「故勝義谛，除薄伽梵及龍猛等所安立者，更無第二殊勝真勝義谛。
問雲：唯由世俗如何廣大，答雲：此由所緣淨，友伴及随行，故諸有慧者，說為最上乘。
」此說了解清淨天性，受持諸三昧耶而得諸佛加持，如佛菩薩饒益衆生清淨國土而修，由彼所緣友伴随行三種廣大，勝出波羅蜜多中觀。
以說具足彼三差别之乘，為事行等續部之别，故許總為密部顯乘之别。
總之由達諸法都無自性之空性見，與生自身為天之天瑜伽，二種系屬成二身果，是金剛乘法一切正機共行之道。
各續部中，除彼二外所說多種餘道，當知有是通達空性勝進方便，有是修天瑜伽支分。
此應持為扼要之義。
(030)
辛三 斷诤論
有作是言，若由波羅蜜多乘中，無似色身之因，密咒有之，而安立勝劣者，不應正理。
以由似果之因而成諸果，不決定故。
若成相好莊嚴之身，須修相好行相之道，則成輪王相好之身，其因亦須修習相好行相之道。
如是善趣惡趣之身，造彼因時，一切皆應修彼二趣行相之因，是為大失。
若謂彼果之因不須與自行相随順，佛果則須如是修習，應說其理，然不可得。
故說色身行相之道成辦色身，視為咒乘特法，亦唯信仰而已。
今當解釋，如諸波羅蜜多乘說，色身體性之因，謂諸最勝福德資糧。
相好等之别因，謂迎送師長等。
由無量生修集之力，至大地時，獲得随順相好莊嚴之身，彼複漸漸轉令殊妙，至最後有，獲得有學究竟相好。
即于彼身證法身時，即彼相好身之等流，成受用身。
非許道時都無相好，得果無間頓然新生。
如是諸金剛乘，說于一身修成佛者，若有學時都無随順無學身之相好，亦不許彼究竟相好頓然新生。
如是若有學位都無相好，則定不能成辦色身，是二大乘之所共許。
趣入密咒一身成佛之初業者，咒中未說彼身初生便須相好莊嚴，(031)實亦非有。
故無凡身相好而可