立為色身相好之因，須于彼生新修能感相好等流之因。
此除修天瑜伽更無餘事。
由是因緣，感發善趣惡趣之身于彼因位，不須修彼行相之因。
而于成佛色身之前，則須修集彼身行相随順之因，二如何等。
我等非許受生色身諸異熟因，須修似彼行相之道。
是許成佛相好之前，須彼随順等流之因，故無诤論安足之處。
若爾，下三續部所修之天瑜伽，及無上部未能即生成佛須經生者，所修天身，如何能成色身等流之因？彼等亦由于現法中如是修習，後于餘生成色身時，即為爾時等流之因，非是受生色身之異熟因，如是善斷所說者諸疑。
次須定解修天瑜伽必不可少，如〈金剛空行〉初品雲：「我是一切佛，及一切勇識，由自天加行，善修成自我。
由此于現生，當成一切佛，及一切勇識，一切金剛持。
此是和合諸空行，金剛空行最勝樂，金剛薩埵如是來，吉祥世尊所宣說。
」又雲：「由此印和合，當盡噉三地，餘加行不具，猶如燈息滅。
」釋論中雲：「言由此者，謂由上文所說空性之印，若誰能與手面等世俗印平等和合，即作是說。
(032)彼瑜伽師何所作為？謂當盡噉三地。
義為遣除身等庸常之色，次顯唯修空性靜慮，終不能證大菩提故，說「餘」等文。
餘謂唯修空性。
加行不具，謂不顯現。
息滅，謂無自利而般涅槃。
如何而滅？曰如燈，如燈由油相續故，能照耀空際。
若時油盡燈便盡滅，自尚不顯況能照他？唯空三摩地亦當如是觀。
」此說密咒道中若不修天瑜伽，不論如何修習空性，果位不免堕寂滅邊。
此即續部最勝意趣。
若未于此善獲定解棄天瑜伽，僅修密咒一分之道，當知定非獲得道體。
庚二 明道有别果無勝劣
辛一 解釋正義
有作是言：若二大乘道有勝劣，所得佛果應有勝劣。
以因有别果無差别成相違故。
若不爾者，因之差别全無義故。
當知第十一普光明地，劣于金剛持位。
〈結合〉初章第四品雲：「總之佛陀果，無數俱胝劫，乃獲得佛果，由最勝安樂，現法能證得，或得金剛持。
」此說由無數俱胝劫所得佛果與金剛持二各别故。
又前經雲：「即于現身證得佛果或金剛薩埵，若未證得不思議處，彼名善逝即名為佛。
其所相事，正謂菩薩。
」此不應理，(033)彼教非說由無上道一生之中，或證波羅蜜多所說普光明地，或證咒中所說金剛持故。
由無數劫所得之佛與第十一普光明地，波羅蜜多乘人亦複不許，無差别故。
經無數劫所得果中分為二類，佛者，〈現觀莊嚴論〉雲：「由超第九地，智名住佛地，當知彼即是，菩薩第十地。
」于第十地說名為佛。
金剛持者，即是第十一地。
咒中雖尚說有十二十三十四地等，然依印度論師解釋，彼等與波羅蜜多乘所說諸地，僅是開合之異。
至下果時再述。
由是當知第十一普光明地與金剛持地義同，經中即說此地是經于三無數劫所得，續部說為即生成辦。
不應以名金剛持故，便執非波羅蜜多乘之果。
當如靜命論師所說，金剛持地即為二道共所得果。
〈成就真實論〉雲：「吉祥大樂金剛薩埵，若由餘道須經多無數劫乃能證得，諸具金剛乘方便者，即于現法無難而證。
」又〈結合續〉釋〈教授穗論〉雲：「佛者謂十地自在，種相覺者謂勝進道，金剛持者謂十一地自在。
」〈三理炬論〉雲：「義同然無愚。
」汝自亦許此義，謂咒與波羅蜜多乘所得義同。
又得波羅蜜多乘普光明地，亦說盡斷二障一切習氣，證得力無所畏不共法等一切諸佛功德。
若更有佛勝彼所說，(034)則汝應許雖已盡斷二障習氣，過尚未盡，雖已得十力等一百四十四種無漏功德，德猶未圓。
若論如是果位，不待密咒之道，唯以波羅蜜多乘道，能否趣證。
印度智者多有抉擇，理應觀察。
若許唯用波羅蜜多乘道，即能趣證普光明地，而又說于彼上更有所趣，則非應理。
二道趣證，有不待無數大劫能否成佛之勝劣，而非果有粗妙之因。
然亦不能成立因之差别都為無義，以果雖無粗妙，而望得果遠近有差别故。
辛二 釋道差别
壬一 自宗所說之差别
下三續部與波羅蜜多乘遲速差别，是由依止諸天瑜伽念誦之力，獲得諸共悉地，及蒙諸佛菩薩攝受加持等多善權方便，速疾圓滿大菩提行。
無上部之速疾差别，生起次第有多深處非下三部所有，圓滿次第更有衆多最勝深處，後當廣說。
不待經曆無數大劫，速能成佛，唯是無上部之特法，下三部機如能證得，亦須趣入無上部之二種次第，非唯目道便能滿足。
故密咒之速疾差别，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大劫而成佛。
壬二 餘師所說之差别
癸一 律生釋中所說(035)
寶铠論師于圓滿次第時，說修離諸戲論二乘相同。
〈父子相見會〉說得一切法遍樂三摩地之菩薩，随于一切所緣唯生樂受不生苦舍，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯樂想，并說修彼樂之方便，非彼安樂不順咒乘。
又波羅蜜多乘說世出世間一切圓滿正因，謂菩提心，咒中亦如是說。
又引「現境成金剛」等為據，成立大樂亦是共法。
〈現觀莊嚴論〉雲：「巧便受諸欲。
」迦葉品中以農夫喻，說煩惱糞是生佛法之所必須，以故受用欲塵亦是共法，其果地等亦皆相等。
故說生起次第為咒特法。
〈律生〉第十三品釋雲：「故若不修生起次第，則咒法中更無殊特。
」意謂凡是修天瑜伽，一切攝為生起次第。
脈息空點等是生安樂之瑜伽，安樂更無差别。
癸二 三理炬中所說
「義同然無愚，多方便無難，依利根增上，說咒論超勝。