」此說一切種智之果，咒與波羅蜜多二無差别。
然由四種差别，故說四部密咒勝于波羅蜜多。
無愚差别，謂諸波羅蜜多行者修施等時，三輪無得雖非愚蒙，然舍頭腦行外施等則根非利，(036)須經長時乃得菩提。
諸咒行者則無彼愚。
波羅蜜多，是能頓滿一切有情所求利益，舍頭腦等不能利益無邊有情。
見彼乃是三摩地果，是故呵棄尋常方便，求勝方便。
此由周遍無遍相續無間修習方便智慧無二妙三摩地，乃能滿足無邊有情利益，圓滿布施波羅蜜多。
爾時諸餘波羅蜜多亦皆圓滿，布施身等無如是義故不立為波羅蜜多。
方便差别，謂波羅蜜多乘說諸難行戒律儀等為生天趣及解脫因。
由依最寂靜行，不能攝受一切有情。
咒為饒益一切有情，說四部續。
此當先知自于何惑最為勝強，即修貪等成彌陀等，持誦咒為心曼陀羅，修諸韻字成諸尊等語曼陀羅，修宮殿等成身曼陀羅。
說如是等諸門不同。
無難差别，難與非難皆待自心非定屬事。
有于此難，于他易故。
由是若能順自所欲而引導者，即由安樂而得安樂。
故密咒中不說難行。
對上上根，貪等過失不行，分别微薄，具足大悲，勤修無二真實法者，則說法無我智與大悲一味，又名方便智慧大印法門。
上中根者，雖能厭行諸庸常境，然未斷除貪等分别，不能趣入勝義智海，故為彼說修行智印。
(037)此即修習五部如來及佛眼等諸明天女。
由修彼等而得入真實者，謂于天身心堅穩住，天唯心現非有外境，故不應着修等三輪。
如是知者即安住遠離外境及能所取分别之身。
又依師長教授，由觀彼身離一異故通達無事。
次觀一切同彼，而達諸法皆無自性，依此密意說無邊種修天之法。
此是智稱論師所說。
上下根者，雖亦愛樂無二妙智，然未斷貪，由近貪境心便散亂不能入定。
于彼聽許三昧耶印，此品須具如餘處說明妃德相。
若上品貪而無廣大證真實慧，除此，非餘所能住心，為說業印。
于彼亦須以随順業而受用之。
三理炬論于此未說以何等根用何業印，智稱論師，于上下根說三昧耶或羯摩印，意似雙指作不作業或明妃相具不具足。
如是趣入咒乘上根之機，于明妃欲有貪不貪之二，于其後者說修大印。
前者又分于外明妃有無貪欲之二，于其後者說修智印。
前者聽許三昧耶印及羯摩印二種。
故有持此論師意趣許為自宗，而說無上部之正機，須于外明妃欲具大貪者，成相違失。
利根差别，謂四谛瑜伽師不知實義故是鈍根，波羅蜜多諸瑜伽師方便便錯亂故是中根；(038)諸咒行者全無愚蒙故是上根；設以餘人行之必堕惡趣，然由巧方便行反得清淨。
此是止毗達加摩羅論師所說。
又智稱論師雲：「若于智印等，不愛樂修習，慧力羸弱故，不堪修大印，佛為饒益彼，假以大印名，金剛薩埵等，色相名大印。
」此說由慧力弱，不能修習大印，于餘三印不樂修習，便于天身立大印名而為宣說。
此是瑜伽部之修法，事行兩部亦當例知。
方便大悲，與通達法無我真實之慧為道命根，波羅蜜多亦皆共許。
又波羅蜜多乘，說若舍頭等身财，滿有情願乃名布施波羅蜜多，是則布施波羅蜜多終無圓滿，如是破已，說于一切财物，淨自悭吝及淨自利妄執之垢，增長舍心至最究竟，是名布施波羅蜜多。
〈入行論〉雲：「若衆生無貧，乃名為施度，現有貧衆生，昔佛雲何度，一切财及果，悉舍諸衆生，說名布施度，如是彼唯心。
」故難解說無愚差别。
利根差别理亦難通，若謂是不愚方便者，與前重複。
若謂以欲貪為道者，咒乘上機不見此事，以上首機無彼事故。
又入密咒之機，上者于初次第圓滿，導入第二次第。
圓滿次第堅穩之時，多于爾世便得成佛。
(039)故說于中根者聽許智印，于下根聽許三昧耶印等，亦難安立。
故諸智者，于此等義，應當觀察。
西藏諸師，解多方便，謂多消災等事。
解釋無難，謂以欲塵為道。
于此論師及以智稱論師，論中皆無明據。
丙二 别說入金剛乘差别
丁一 明趣入密咒之異門
〈金剛幕〉第十三品雲：「于下說事續，彼上無事行，瑜伽上有情，再上無上行。
」此下謂金剛乘下機，彼上中機，上即上機，再上即最上機，對彼四機說四續部，故四續部即四能入門。
〈入無上續義論〉亦雲：「密咒果金剛乘，總有四能入門，謂事行瑜伽無上瑜伽續，如世共說。
」
丁二 明安立異門之差别
戊一 問
若由機有勝劣，而說續部次第不同，則此能入之門，非就所為勝劣而立。
以凡趣入金剛乘者，一切皆為一切有情而求證得無上菩提，發大乘心無差别故。
非就能得二身正因道體不同而立，(040)以達無自性慧引發法身相同，修天瑜伽引發色身總相同故。
是故一切名金剛乘，唯是一乘。
若以天瑜伽等衆多道之差别，立為異乘或續部次第不同異門者，則于無上瑜伽一一續中亦應安立衆多不同諸乘。
即如集密一部，亦應有多不同能入之門。
以〈集智金剛續〉說有蓮花旃檀等勝劣五種補特伽羅故。
以是當說，就機勝劣門中，分别續部不同四門，究由何理而為安立。
戊二 答
己一 明餘倒說
西藏諸師有雲，為攝四類外道故說四續，謂具貪者随自在行，有嗔恚者随遍入行，有愚癡者随梵天行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗。
由有彼四，如其次第說無上瑜伽續，行續、事續、及瑜伽續。
并說此是随順〈攝真實會〉，慶喜藏及善現護等所許。
今當問彼，若謂彼等補特伽羅，由彼彼續能