由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分别心。
言如蟲者，是無漏大樂空句，謂如蟲從樹生即食其樹。
如是從樂所生妙三摩地應修空性。
」第二十三穗雲：「笑續，如化樂天。
」此是以彼諸天為喻，非說彼等是諸續部上首之機，信解金剛乘及修彼少分道者，雖不決定。
然初趣入金剛乘之上首機宜，須欲界身。
必須信解，由明妃欲塵貪為道門中，求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道。
下三續部，唯緣所修智妃欲塵喜樂為道。
瑜伽續中既不可修二根交合，故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為道，配瑜伽續。
除觸塵外，依笑視緣所生喜樂為道，配事行續。
此等是釋無上部中立四續部之名義，由此即明彼等機宜及道差别。
(046)
次當更釋四續部名，依諸續部共許名義，以明機宜差别。
能以欲塵為道之方便者，為空性見及天瑜伽。
欲證此二，若須觀待衆多外事，乃是事部之機。
若待外事内定等分非待極多外事，即是行部之機。
若于外事内定二者以定為主待少外事，是瑜伽部之機。
若不觀待外事能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。
此依解釋名義而說，謂由外事增上故名事續，事定等行故名行續，重内瑜伽名瑜伽續，較此瑜伽更無過上，故名無上瑜伽續也。
此就所攝正機入道增上而說，非謂定爾。
〈真實光明論〉說〈攝真實續後〉會是為怖畏深修者說故。
總諸所化，信解外事及内瑜伽，雖有遍重，然亦有信解不稱自根之道者，就彼信解不能明辨彼等主要之機。
當知有說觀不觀待上品外事極為應理，如〈三理炬論〉雲：「若由餘生修習習氣，獨于林薮無諸衆生及無沐浴繪壇供養護摩苦行念誦等事，則心不能得定，故說事續。
若有心念愛樂真實，複由信力以佛所說諸事而得妙智，故亦待事。
佛為彼等說根本續無多事支。
」此根本續與共許之行續義同，雖有内定然多外事立為事續。
如〈大日經〉注雲：「諸事續中雖重外行非無内行。
」〈歡喜金剛略義〉疏雲(047)：「若修真實堪能微劣，外行增上說為事續。
」若内正定與諸外事等分開示立為行續。
如〈大日經〉注雲：「此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸衆生故，開示随順外事諸行。
故共稱事續或二俱續。
」又〈金剛藏莊嚴續〉雲：「事二俱瑜伽。
」亦說行續為二俱續。
〈三理炬〉雲：「餘者專信修習無二真實，于衆多事起散亂想，為利彼故宣說行續。
瑜伽為主兼說少分事支。
」此之行續即瑜伽續。
丁三 明具彼差别之諸道
戊一 二種大乘共道次第
〈金剛手灌頂續〉雲：「此大菩薩陀羅尼咒大曼陀羅，最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸秘密中最為秘密，于惡有情不容開顯。
金剛手，汝說此法最為希有。
昔未聞者此法當于何等有情乃可宣說。
金剛手曰，曼殊室利，謂諸修習菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩薩行，修密咒門，爾乃令入大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。
若菩提心未能圓滿即不令入。
亦不令彼見曼陀羅，亦不為彼開示契印及諸密咒。
」此說于灌頂前須圓滿修大菩提心，(048)故當先修願行二心次乃入密。
此中次第，謂應先于一具德相大乘知識，意樂加行如理依止。
彼當開示暇身難得令其修心。
若于暇身，發起廣大取堅實欲。
最勝堅實謂入大乘，入大乘之門即發菩提心。
若于自身有真正菩提心，則成真實大乘學者。
彼心若唯虛言，是則大乘亦但假名。
如是諸具慧者，應當漸除此心障品，發生圓滿德相之心。
複次若未先遣現法之心，俱障大乘小乘之道，故當念死，于現法中不能久住，及思沒後漂流惡趣之理。
次當善思生死一切過患，遮遣愛着後世圓滿之心，務令心意趣向解脫。
後為遣除獨樂寂靜之心，當于慈悲及以慈悲為本之菩提心，長時修習，引發真實大菩提心。
次當了知諸菩薩行，發求學欲。
若能荷負菩薩行擔，則當進受菩薩律儀學彼學處。
若更能荷金剛乘三昧耶律儀重擔，則當聞〈尊長五十論〉，清淨修習依師長法而入密咒。
〈尊長五十論〉雲：「淨意樂弟子，當皈依三寶，此随行師法，授與令誦習。
次授與諸咒，令成正法器。
」清淨意樂，是說于發菩提心及有不共皈依者，乃為說〈尊長五十論〉。
由與尊長五十論故而成法器。
〈明顯雙運論〉雲(049)：「此中次第者，擇宿曜吉日，弟子敬合掌，忏悔一切罪，先受三皈依，善發菩提心，亦受近事戒，及菩薩律儀，次更受長淨。
此随順次第，謂如法親近，金剛阿阇黎，因教文太繁，故今不廣錄。
如是善作已，請師賜灌頂。
」此說于灌頂前，先受别解脫戒發菩提心及受律儀，次乃請師求賜灌頂。
此言近事及近住長淨，是依在家而說。
入密咒之出家者，則當清淨沙彌戒等。
〈攝行論〉《第一品》，先成應次第學非可頓學。
次雲：「其中次第，謂當先學佛乘意樂。
若已善學佛乘意樂，乃于新乘學習一念妙三摩地。
」謂先學佛乘已，再學新乘，即密咒也。
佛乘意樂，即願行心。
如是發起願行心已，必須具足六度行者，非摘波羅蜜多中事，用資補充，即密咒中亦數宣說須學彼道。
故是金剛乘中共法。
此于共乘道次第中已廣宣說，不複繁贅。
若未能以無垢理 辨自他宗善惡說 複不善辨大小乘 顯密共不共差别
縱說如來諸聖教 大乘尤以金剛乘 為具善者最勝門 如是亦唯徒自信
是故具智善欲者(050)當以淨理治慧目 心于聖教求勝解 不為敵者所引轉
密宗道次第廣論卷二終