事部道次第品第二之一
戊二 金剛乘不共道次第
己一 事行部道次第
庚一 觀察二部有無自起及智入尊
辛一 标列諸師所許
西藏諸師多作是說：事部僅有于前修天而無自起；行部唯有自起三昧耶尊于前生起智尊而無智尊入我。
〈集智金剛續〉雲：「緣諸恐怖，行最潔淨，無智薩埵殊勝妙樂，自無天慢，非希有境，唯以過患分别善修行者，安住事部。
」此說事部無自起及入智尊故。
〈大日經〉及〈金剛手灌頂續〉，雖說自起為天，未說入智尊故。
〈劄孥續釋俱生光明論〉雲：「事行部中，所修能修方便，非能長時随轉，彼唯假想之所出生，(053)謂由布繪等諸天之力，圓滿悉地故。
瑜伽部中有别，自以天瑜伽，複緣布繪等諸天而修随順悉地。
」勝授論師〈集密釋〉中亦如是說，傳謂因陀羅薄帝所造。
〈勝樂釋〉亦雲：「安住密金剛乘事行部者，唯依明咒随許法。
觀察自與天異，周遍計度，緣慮有相，而修成就。
」此許事行兩部俱無自起。
〈後靜慮經〉中雲：「言密咒靜慮，最秘密而說。
」〈釋〉雲：「言秘密者，謂未開顯，此文意謂：密咒靜慮雖是一切成就支中所有心藏，然諸别續皆未明了分别說者，是為不能深修收攝命力等靜慮支衆生，令趣入故。
一切經中亦多不顯了說，後當解釋。
」佛密論師謂此所說密咒靜慮，即是後文所說天瑜伽等。
雖是修諸成就支分之要，而餘事續多未顯了說者，是為不能以下所說内持息等方便，專修天瑜伽者，引令入續教故。
前〈釋〉又雲：「此是于密咒有念誦靜慮時修」，如攝一切事部儀軌總續〈蘇悉地經〉、〈妙臂問經〉、〈攝觀察經〉等，及諸别續〈毗慮遮那現證菩提神變加持經〉、〈金剛手灌頂經〉、〈菩薩藏經〉、〈持名藏〉等皆共宣說。
有隐密說者，有顯了說者。
如〈蘇悉地經〉雲：「由誦故大誦，舍置明咒天，愛護最勝修，(054)持念不更想。
〈毗慮遮那現證菩提經〉中修念誦時，說由四支念誦加行，明了宣說密咒加行。
〈金剛手灌頂經〉亦雲：曼殊室利，若咒任運成就天慢，爾時一切密咒現前安住。
持明藏亦雲：于畫像等修天靜慮，想此钏環動，鼬囊亦漸動，如是動念時，漸觀足部等。
〈攝觀察經〉亦說：修法無我及天瑜伽。
多經已說此不繁述，故今當說彼等經中所有天色及密咒聲靜慮念誦。
」此說修天色身及緣咒修靜慮，并修自真實等。
諸續部中有顯不顯及具不具如應而說。
又說〈後靜慮經〉及〈大日經〉，顯了宣說四支念誦。
故此論師意許四支念誦天瑜伽等，事行兩部相同，即〈大日經〉因所化增上亦說為事續。
是故事行兩部唯就所化增上而判，非就經續自體而分。
〈蘇悉地現觀〉中亦雲：「莫作是念，謂事續中未說修天次第，雖薄伽梵多未宣說，然于〈金剛手灌頂經〉及〈十種真實〉等專重而說。
又諸成就皆仗咒天及修真實，此若失壞，則消災等皆不得成。
故以師教，及觀經義便能了知。
」此說事部有起天法，引〈金剛手灌頂〉為據，顯然是許事行部中之天瑜伽，與前說同。
由欲成辦消災等法無量事業，須仗修天及空瑜伽。
故說事部亦須修天，理由極善。
(055)
辛二 釋其應理之宗
如彼諸異宗當何所取耶？且計行部無自起天，不應道理。
若不以〈大日經金剛手灌頂經〉為行部，則行部不可得。
若為行部，彼中顯了說自起故。
〈攝行論〉《第三品》亦雲：「〈毗盧遮那現證菩提行續〉中雲。
」此說為行部故。
若許緣想天子天女互相愛着修以為道，是〈和合續〉及第二觀察續之意，則定應許事續亦有自起天法。
然此自起天法，為以餘部補充，為是事部自有。
有雲：如說事部無自起法及入智尊，事實應爾。
然佛密勝菩提二師，說事部有自起，而未說有入智尊法。
龍猛菩薩于〈千手陀羅尼〉修法，說有自起、入智尊、及灌頂。
蓮花論師所著〈大悲修法〉，吉祥苾刍尼所著〈十一面修法〉、傳謂月居士所著之〈大白傘蓋修法〉、寂靜勝怨所著〈五分修法〉(孔雀明王及大随求等)、阿底峽所著〈無垢頂修法〉及〈修法海〉、〈百五十法〉、〈百修法〉等，依事部者亦說自起及入智尊。
佛密等許〈大日經〉等亦為事部，是否意在事行和合尚須觀察。
餘師所許，如〈攝真實會〉雲：「心印咒諸明，如所欲道理，依此處所說，通一切修法。
」意謂事部儀軌亦可配用瑜伽部理，(056)或如事部所說大随求法，光明天女，山林葉衣諸天及咒，〈三補紮〉等無上瑜伽中亦如是說，故是摘用無上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起應更觀察。
此中佛密論師非于事部未得明顯說自起者而借〈大日經〉及〈金剛手灌頂〉等為據，以許為事部之〈金剛髻〉中，明說四支念誦故。
釋〈後靜慮〉「住聲心及事」雲：「以是當知，聲心事等諸念誦支之相，凡文中未宣說者，意謂此經已說聲心等故。
聲等之相，聲謂咒字，心謂咒之所依月輪行相，事謂如來身性，第二事者謂自天色；又諸命根、力用、收攝等相，〈金剛髻經〉前已宣說，與彼系屬名〈後靜慮〉，故于此品不複宣說聲等之相。
」此說自天色等，于此〈金剛髻經〉前已宣說，故于此經後分〈後靜慮〉中不複說。
故又許此經所說四支，同〈大日經〉，即彼〈釋〉雲：「〈毗盧遮那現證菩提經〉雲：字謂菩提心，第二名為聲，事謂住自天，是自身所作，所言第二事，正覺兩足尊，說命即是風，力用謂憶念。
如是此中事等體相如前已說。
」故「住聲心及事」之言，若謂非是自起為天之事，則〈大日經〉「事謂」等文，亦應不許說自起天，無差别故。
(057)
〈光明天女表修法〉明顯說有自起，并立生起次第圓滿次第之名，若謂此是事部，則非清淨，若謂無上瑜伽所攝，則不可作事部有自起天之據。
由此當知說事部自身有自起者。
〈後靜慮經〉及釋最為明顯。
佛密論師于〈摧壞釋〉中引〈摧壞廣續〉所說修六天等，亦可了知。
又〈攝真實經上釋〉雲：「凡諸樂着事部行部二俱部儀軌者，亦當以彼儀軌，修行此說大印等法。
為釋此義故雲，真言心印及諸明，随樂修習諸理趣。
」心印咒明，如其次第，即是四章所說大曼陀羅、陀羅尼曼陀羅、法曼陀羅、業曼陀羅。
此說瑜伽部及事行兩部儀軌，皆可修習。
故由彼門可修自起及入智尊最為明顯。
又事部與無上部中所說光明天等像咒皆同。
依此密意，故〈修法海〉等中亦多以彼為例，将事行部所說諸尊生起法等，亦仿無上部而修也。
〈若爾如何〉會通集智金剛教義？如佛密說，彼是别說事部有一類機怖畏專修本尊瑜伽，非是希有違越世間以貪等行修道之器，而以實執生老死過患分别之行，而修道者，則無自起及入智尊。
非說事部之機