一切皆爾，如〈金剛髻經〉。
以事行部多屬彼機，(058)故諸續中亦未顯說諸尊瑜伽，縱說亦略。
然彼正所化機，則非不能或不樂由防護命力等門而專修天瑜伽。
又如勝菩提論師說修事行部咒之異生，亦能成就寶劍丸藥等諸悉地及息災等無邊事業。
成就彼者，〈金剛手灌頂經〉顯了宣說，須修本尊及空瑜伽，如雲：「若時行菩薩行行密咒門，自成天身，意無疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切時中常不搖動。
寂靜慧，爾時乃是行菩薩行行密咒門具足大菩薩戒。
」又說：「随順諸天所作事業，勤修瑜伽謂住禁戒。
于禁戒中修行念誦護摩等業謂行妙行。
勤修不異諸天瑜伽受諸學處行大乘行，謂于密咒獲得悉地。
」無間又雲：「諸菩薩摩诃薩，行菩薩行行密咒門常應安住無相。
」後又顯了說雲：「于正覺所制，禁行及屍羅，諸行并學處，若時能安住，咒師能成就。
正智離分别，是昔佛所證，于無分别中，能成諸密咒，其果能證得，清淨性光明。
若住于分别，則無彼成就，故當斷分别，思惟諸咒色。
」斷分别者，謂以無我慧破我執分别，非謂盡滅所有分别。
思惟諸咒色者，謂修天身。
「若行」乃至「不動」，意明修天瑜伽堅固之量，謂于住不住定一切威儀，獲得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢執。
(059)佛密論師及勝菩提雖未宣說智尊入我，然印度諸智者多數宣說，故亦可修。
若不可者，其理應謂由執自與智尊各異，不能信解合一之理，然彼非理。
一切皆說由于信解自身語意，與本尊身語意不可分離之力，凡身轉動皆成手印，凡發語言皆成密咒。
如〈金剛手灌頂經〉雲：「若善男子若善女人，見曼陀羅發菩提心，具足悲愍善權方便，善巧密咒諸字義理。
當作是念，離語無意，離意無語，離意無身，意即是語，語即是意，天身亦即是意，語亦即是天身。
若能如是信解無異，咒師便得清淨之意，成就如是清淨時，便能于一切時，見自身與天身，自語與天語，自意與天意相等，爾時即是安住正定。
若于一切時，咒師常住定，爾時能趣入身等平等性，住平等性者，盡所動支節，盡所說語言，皆是密咒印。
」由此當知，觀身為天，語言為咒，意入真實，非是無上部之别法，下續部中亦定須爾。
庚二 别釋事行部道次第
辛一 解釋攝道總頌
〈後靜慮〉雲：「勤修密咒者，于微細梵淨，三時常了知，十支儀軌業。
」此說勤修密咒故，于三時中，了知現證，天瑜伽相明咒禁行，由是靜慮所了知，故名為微細。
此将引發悉地諸支總攝為十。
(060)所言十者，釋中說為修行之處，咒真實，我真實，念誦真實，住火靜慮，住聲靜慮、聲後解脫靜慮、修咒儀軌、護摩儀軌、灌頂儀軌，共為十事。
咒等三是念誦四支靜慮，其次三種，是下說之三種真實靜慮，此二道主體。
再次一種，是修彼二靜慮之時，先行及結行儀軌。
灌頂是為成熟修彼諸道之器，護摩是修成就及修事業等時所作。
由此等門獲得堪能，則能成辦無邊事業，速疾圓滿大菩提行。
此是總攝事行兩部之義，為彼二機成佛之因。
事部有四總續。
〈妙臂問經〉于佛、蓮花、金剛三部，天神、财神、世間六道種姓、密咒、事業差别、承事之方便等。
餘經廣說難攝集者，此總攝集。
餘略說者，此廣顯說。
餘未說者此中宣說。
彼于四支靜慮，三種真實靜慮；多未顯說。
而于其餘修咒儀軌，修諸事業儀軌等則顯了廣說。
〈秘密總續〉則說三部佛蓮金剛三千五百大曼陀羅繪畫灌頂等事通軌，故多顯示成熟法器之類。
〈蘇悉地經〉未明顯說六種靜慮，而顯了說三部共同修咒儀軌、事業儀軌、修護摩法及所護之三昧耶等。
〈後靜慮經〉總明六種靜慮，别明護持命力等靜慮支及後三種靜慮。
(061)此亦皆是三部所共。
若能了知此等建立，則亦善知事部諸别續及行部諸義如何攝集。
此可攝為四類，一成熟修道法器灌頂類，二成熟所依護三昧耶律儀類，三為生起堪能故修承事類，四得堪能已為利自他修習成就類。
依事行部雖有多種修法，然如兩部所說而釋，要以佛密與勝菩提二師之論為善，今如彼釋。
辛二 正釋道之次第
壬一 事部道次第
癸一 為成修道之器而行灌頂
曼陀羅及灌頂儀軌恐繁不錄。
此二部中，若但入壇及入壇已灌幾種頂，〈根本罪釋〉已說。
癸二 成器已清淨律儀及三昧耶
于灌頂時受何律儀，及彼根本罪等，〈根本罪釋〉已廣宣說，今當說餘諸三昧耶。
此如〈蘇悉地經〉《咒毗奈耶品》(《轉真言法品》)雲：「複次誦咒師，由住何律儀，速得諸成就，說彼咒調伏。
有智修行者，于諸咒諸天，及大持誦者，悉皆不應瞋。
智者勿臆造，咒軌及密咒，(062)于諸惡性人，亦不應毀訾。
開示密壇師，行為雖暴惡，然不應以語，或以意毀謗。
智者雖盛怒，于他諸明咒，不壓縛損害，及治罰降伏。
若無師随許，不應持密咒，于未承事者，知咒亦不與。
智者知經咒，曉印及儀軌，釋經并壇場，不傳未入壇。
一切标幟形，及如有情形，并一切諸印，不食不跨越。
具慧修行者，不輕毀諸藥，不觸諸垢穢，亦不以足踐。
與諸大乘人，智者不應诤，聞菩薩神力，不應為破壞。
與諸持咒者，終不相比鬥，于犯小過者，不怒行殺害。
誦者住軌則，不歌舞調戲，不應為嚴身，持鬘塗妙色。
不越不跳擲，不奔不急走，諸粗惡身業，皆應善遣除。
安住實法者，不忿然作色，不粗語離間，不說無益語。
不共外道住，亦不與彼诤，持咒不應與，屠者賤種言。
智者念誦時，除一護咒人，餘皆非所須，全不應共語。
不用油塗身，不食諸胡麻，蘿蔔及蒜鹽，異類諸嚼食。
米粉及豆餅，油麻餅團食，如是諸豆類，成就者盡斷。
毗奈迦食，及所施殘食，祇薩惹乳粥，持咒者皆忌。
不乘諸車馬，不踐蓮花等，亦複不應踐，所棄諸餘食。
一切戲笑事，着鞋及擎傘，并諸修飾事，誦咒者當舍。
不以足揩足，不用手揉手，糞尿不棄水，不棄近水處。
不手承飲食，不[鍮=金*俞]器中食，不于葉背食，智者不貪食。
(063)具慧修行者，不共他不淨，大小床上卧，不應仰或覆不應數數食，不太少太多，亦不應絕食，不食可疑食。
不樂諸奇事，不觀諸調戲，不觸婦女境，不應起貪心。
安住咒法者，身語意三業，于飲食威儀，皆應善防護。
在家持咒者，不着染色衣，陳舊及垢穢，亦不着一衣。
不應自菲薄，不應不自愛，亦不應厭患，不可任痛害。
除得本尊許，不應舍密咒，莫愚毀明咒，精勤莫放逸。
意勿向餘散，莫起諸雜念，無貪不淨心，行者誦密咒。
莫修驅逐法，護他及遮法，不以自他咒，持誦禁惡毒。
除為修成就，咒不作餘用，亦不用自咒，較量及考驗。
智者三時誦，應三時沐浴。
」又雲：