卯一 四支念誦靜慮
〈後靜慮〉雲：「于彼天身處，最初供養已，智者瑜伽處，于前想善逝。
」此說先供諸尊，次自修為本尊。
〈釋論〉中說：「供養為例，亦應潔淨守護自身處所請本尊等，以若不修彼等，更無供養時故。
潔淨等事于一切法皆當了知。
」佛密論師許是次第。
〈蘇悉地儀軌〉說先自修為天身，(075)次迎本尊供養等。
若就修行次第，前說似稍便利。
然此多依勝菩提說，且如後釋。
辰一 自起為天
端身正坐，從勝妙境内護諸根，項如孔雀，令出入息徐徐遊行，兩眼微開下視鼻端，齒相密合，舌抵上颚，遍緣無餘諸有情聚，欲于苦中救護彼等，荷負重擔發大悲心。
為利彼故願得無上菩提，當發大菩提心，集修福德資糧。
以住此心所修衆善，皆能引發一切種智由此加持諸善，即在生死亦能引發無邊安樂。
次當修勝義菩提心，如〈後靜慮經〉雲：「後解脫諸支，無二種分别，細不動明顯，慧觀現在前。
」謂彼外道遍計之我，雖于名言亦定非有，故唯于五蘊假名為我。
如是即是我之真實。
時者，謂于迎請本尊修供養等之後。
如何修者，謂依勝義觀慧正觀察時，非是他身眼等諸識所能分别，我亦不能分别他境。
于勝義中頭等諸支，亦皆解脫不成實故。
此破真實能取所取，顯示二空，即是明我真實。
然如夢心，由内錯亂增上現顯為境，誰能破除。
(076)若執二空識為實有。
此亦無少自性最極微細，故名曰細，此顯我之勝義真實，離于一切戲論之相。
修彼之法，由不動等顯示，至下當釋。
勝菩提論師與佛密論師所說義同。
如我真實于勝義中永離一切戲論，天之真實當知亦爾。
此二如水乳合不可分離，于此無分别光明門中，修我與本尊合一之慢。
于無所顯，自心明了決定，而修靜慮，即勝義天。
如是修習人法我空之空性者，與餘續部在修天前，先誦「娑跋瓦」等真言而修空義，同一關要。
從彼定起，緣爾時本尊之真言音相，是為聲天。
〈蘇悉地儀軌〉中未說此法，于此中間說修彼心如月輪相，此義二師相同。
次想爾時咒字之相于空中現，猶如寫成。
如淨水銀吸諸金沙，想于我及本尊真實無分别行相心，所變月輪之上，次第安布，是為字天。
〈蘇悉地儀軌〉中說為所誦之咒，二大論師皆未明說何咒。
若是佛部，修尊勝咒「嗡[口*種]娑诃」，若光明天，謂「嗡瑪日則芒娑诃」等短咒亦可。
如是蓮華部，修觀自在等，金剛部修金剛摧懷咒等，亦當了知。
佛密論師但說次從月輪放光，此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化為大供養雲，供養一切諸佛。
(077)又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂天。
像光明次皆收回入，于自心月輪。
修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是為色天。
滅地獄苦是例，亦可息滅餘有情苦。
次修印天，如〈後靜慮〉釋雲：「從彼起已，以白毫頂髻等印，印諸支分。
」此如諸續，說結頂髻白毫眼目等印，誦彼真言。
即以諸印觸着彼處，加持三部諸天之頂髻等，此即替代餘部加持眼等。
若未能作如是修者，勝菩提論師雲：「次結本尊三昧耶印，加持心額項肩。
」即以前說三部之三昧耶印咒加持。
例如尊勝、楞嚴、文殊當以佛部咒印加持，一一應知。
第六天者，如〈後靜慮〉釋雲：「有世俗三摩地相。
」又說名：「有分别天。
」餘處說名相天，即是修已生起之本尊也。
如是修六天者，〈後靜慮〉雲：「我性如是已，由真言識修。
」釋此義雲：「真言識謂六種密咒，即是六天。
由彼熏修内心相續，即名修彼。
」〈金剛摧壞經〉廣本中明顯宣說。
佛密論師〈金剛摧壞釋〉引文雲：「瑜伽師先洗，安處金剛座，供白修六天，空性字聲色，印相是為六。
」又雲：「諸佛菩薩，由空性等六種菩提，成金剛手。
」此代餘部以五菩提而生本尊。
(078)〈後靜慮釋〉釋此理雲：「此且總說真言識修次第，若有餘處說餘相者，亦應作如是修。
」此說事部中起天瑜伽法，與此同或不同，皆應依之修習。
修六天有二種，一于六天依次思惟，及于天身色三昧耶形等依次思惟，于多所緣多行相轉，是為靜慮修法。
二于靜慮所思天身，不思多相，專一而住，是為三摩地修。
三摩地者即是心專一趣義故。
此如〈後靜慮〉雲：「由真言識修，護住三摩地，命力善防護。
」初句與「住三摩地」者，顯示二種修法，餘文明于三摩地修時，防護命力。
修此次第，謂如前說身善安住，不散分别，乃至色天如次修習。
先取自為本尊之慢，次當知從眼耳鼻口臍男女根，不淨孔，發毛孔，出入之風，是名為命。
力謂憶餘所緣向彼流散之念。
防護彼二，謂止出入息，如龜藏六，似舌飲水，如是由上行風，身内一切遊息，及于諸根聚落任運散動非等引意，向内收攝。
如屋内人向外觀望，眼稍合閉，面略上舉，緣自為本尊身，專一等住。
命力義如是者，以前引〈大日經〉即可成。
立又命如上釋，力謂止出入息斷其散動。
随自堪能如是攝持，至不能時，徐徐放息，觀自為本尊。
次仍如前修，(079)修習疲勞休息之法，至下當說。
此中須于明顯天身，生三摩地心久安住。
良以風是心馬，能攝持風，則于一境心易攝持。
依此密意，故〈後靜慮釋〉中說攝持風。
如雲：「心如國王，為念定作意等眷屬圍繞，乘于命馬，若能捉其命馬，則亦擒獲心王及其眷屬。
餘處亦說應滅其命，由滅命故，能攝自心及念慧等。
」修習靜慮雖須防護，然彼多所緣轉，非如修三摩地趣一所緣而善防護。
故但雲「護住三摩地」，未說靜慮。
此修幾久，如〈金剛手灌頂經〉說：「乃至獲得一切威儀，能以明顯天身及天慢心遮庸俗慢。
」是故唯于天身明顯持心，猶非具足。
須天慢堅固于彼心。
此等當于無上部生起次第時廣說。
無上部中于天瑜伽堅穩之後，方說持風之風瑜伽，此中則說與于天身持心同時而修。
勝菩提論師雖未說此，然佛密論師顯釋續義，極為重要。
若于六天，同時修風瑜伽，及于天身持心，則以先請智尊修供贊等，極為便利。
後請智尊等，次第不便。
若是初修，次第當如佛密而修。
若已承事，次作灌頂，依瓶沐浴，并修自他悉地等時，兩種漸次随修皆可。
若後修自起者，爾時亦修供贊，可知餘師所造諸事行部儀軌而修。
若先修者，(080)以前曾未别修，故可同時修供養等。
修自起時，諸餘論師，說圓滿修各各諸尊。
此二論師，則說先承事時修自起者，但修各部正尊即可。
若已承事，于後修自他悉地時，則自起中所說諸尊俱修為善。
鈎入智尊灌頂及印證等，可依餘師所說修習。
以二論師未說不修，故不相違。
密宗道次第廣論卷三終(081)