，所有諸如來，菩薩阿羅漢，願皆證知我，于我一切生，所造諸罪障，在生死海中，往生及現世，由貪欲愚癡，恚怒所憤發，于佛法僧加〔編者案：「加」通常作「伽」〕，師長及父母，阿羅漢菩薩，随一供養處，并餘有情類，有德或無德，自造諸罪業，及教他令造，或複少随喜，放逸微細罪，身語意所造，總集盡無餘，我今如現對，諸佛菩薩前，至誠恭敬禮，以厭患心意，合掌将諸罪，數數而忏悔，我所造衆罪，如佛所現知，我今如是悔，後終不複造。
」又當勇猛至誠皈依，誦：「為滅衆生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽。
」次誦：「于諸正法财，等住我随喜，為生無分别，故請轉*輪，至所化滿足，願不入涅槃，如昔諸佛子，所發宏誓願，我亦以善心，如是發宏誓，(089)願一切有情，安樂靜無病，願能作衆事，亦具足功德，有财能施舍，慧忍信善法，有情一切生，能憶及悲愍。
」于此等義專意念誦。
巳六 修四無量
次緣一切苦惱衆生，發悲心，願令離一切苦。
發慈心，願令得一切樂。
發喜心，願令享成佛之樂。
發舍心，願令證無上大般涅槃。
次誦：「令無邊有情，息滅一切苦，度越諸惡趣，解脫衆煩惱。
逼迫三有中，所有種種苦，為救護彼故，我發菩提心。
我願常救護，一切苦衆生，無依者為依，無怙者為怙，無皈者為皈，苦者令安樂，我為一切衆，息滅諸煩惱。
此生及他世，所修諸善業，維願悉皆成，福智二資糧。
我由六度門，精進所修習，願彼能饒益，一切諸有情。
無邊生所修，或複少修習，總為諸有情，息滅一切惑，度脫而精進，乃至證菩提。
」為欲度脫苦惱衆生發菩提心願當成佛，決定令與身心相應。
面前所修之天，二大論師皆許為迎請之智尊，未說新生。
餘師則謂前請之天為資糧田，(090)修資糧已。
自起為天，鈎入智尊，修習念誦。
僅有少數說緣前面天而修者。
修天疲勞，次修念誦。
修天瑜伽為修悉地之正方便，故今此中，如前所說，于自所起天身，明顯持心為主。
亦于時時明觀前方如自之天，随力持心。
此二即四支念誦中二種事支。
卯二 依彼如何念誦
辰一 預備數珠數念之法
如是乃至未厭煩時修天瑜伽，修厭煩時當作念誦。
數珠之質，〈蘇悉地經〉中說佛部用菩提子，蓮華部用蓮實，金剛部用茹惹夏最為第一。
此若不備，可用木槵，海螺、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，或餘草子。
〈妙臂問經〉說錫銅[鍮=金*俞]亦可作珠。
數量，或一千零八、或一百零八、或五十四、或二十一摩尼等，須鑽孔，及以牛身五物洗淨。
珠索，以童女所撚三股線穿貫作結。
将珠捧于手中，頂禮師長本尊，誦三部真言百八遍。
「那末惹那劄雅雅，嗡阿部得，毗[口*(災-火+夕)]雅，悉得悉答退娑诃」又「那末惹那劄雅雅，那末阿雅阿瓦羅格得，穴惹雅，薄底薩埵雅，摩诃薩埵雅，嗡阿彌當，迦雷希耶希摩利那娑诃」(091)又「嗡格日格日，熱隻尼娑诃」如其次第即是佛等三部真言，此是最初加持念珠時修。
後念誦時，合掌敬禮師長本尊，捧珠手中，念誦真言七遍。
「嗡拔伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑诃」又「嗡巴蘇摩底，希耶娑诃」又「嗡班[口*(災-火+夕)]雅[口*(災-火+夕)]達那則耶娑诃」如次即彼三部真言。
平胸持珠，随用左右一手，伸中指與小指，食指置中指後，于一切業皆可以大指及無名指數。
于降伏事，則以食指數之。
〈妙臂經〉說誦時應持前說之羯磨杵，若未備者，應結金剛拳而念誦。
辰二 緣何所緣念誦之法
巳一 緣字形念誦
午一 緣前尊心間字形
〈後靜慮〉雲：「住聲心及事，咒依不變事，不失支誦咒，疲于自休息。
」意謂應當誦咒，持誦之法謂不失支，即不舍棄四支而誦。
事有二種，初謂自往天慢，二謂于前修為如自之天。
心謂于前尊心間所立之月輪，即第三支。
聲謂于月上安立所誦之咒鬘，即第四支。
住彼等者，謂持誦者相續緣彼系着不舍。
自緣何事修習念誦，即于彼事極善修習。
(092)令天明顯無有退失，故雲依不變事。
即是聲心之咒，所安立處之處。
總謂如前所說防護命力，由具四支念誦門中，俱時緣慮前尊三支而修念誦。
放棄息時，觀自所修天身。
次仍如前修習。
休息者為除散亂故，于自事休息，即異熟身，謂于自身舍天身觀，想異熟身而從定起。
舍觀漸次，由緣字形，而舍持誦咒字之聲。
由緣無字月輸，舍彼字形。
次由但緣佛身，舍彼月輪。
由唯緣自天身，舍前尊身。
由緣字形，舍自天身。
由緣字聲，舍其字形。
由緣智身，舍其咒聲。
由緣法身，舍彼智身。
此即綠無所得我之真實。
複想現似幻化陽焰等異熟身。
此即于自休息之義。
「由緣字形舍自天身」等者，即初修本尊時所觀字天、聲天、月輪及自與天真實合一之慢，我之真實離戲論等。
此中休息，說為止息散亂，故若戲論散亂起時，當漸收攝所緣，最後住于空性，次于如幻起定。
故起座時，不應不持本尊之慢。
餘師依止事續所造修天儀軌，亦多宜說一切威儀當持天慢。
午二 緣自尊心間字形
〈後靜慮〉雲：「從事中起事，具足不變字，如是自咒觀，應想意清淨。
」言如是者，謂除前說，(093)顯餘所緣，即應想意清淨。
從意所生故說名意，即是心間月輪。
無貪等垢，具一切分無垢光明，故名清淨。
此複具足真言字鬘，由善修習光明不變，故是不變諸字。
意現為月具足諸字不變不離，故名具足不變。
觀是月輪，是為安立自咒處所。
總謂如前所說防護命力，于自面前較自略高非太遠處，修如來身。
想彼心間月輪安布咒鬘，轉于自修為天之事。
謂入息時，想随息入，移入自心，乃至未放息時，緣彼念誦。
若放息者，與息俱放，還住天心，次複如前移入自心而誦。
巳二 緣字聲念誦
〈後靜慮〉雲：「由防護命力，收攝鈎錄意，合密咒明咒，當修意念誦。
即以此儀軌，或複小聲念，求明咒悉地，莫作餘念誦。
」緣咒聲之意，當合咒念誦。
此應如前所說防護命力，将彼任運流散非等引意收攝鈎錄。
謂先明觀四支念誦，次不緣念所誦咒形及月輪等，唯緣咒聲念誦。
此複非如聽他誦咒，是緣彼咒所發之聲而自持誦。
此緣咒聲儀軌，或意念誦，或小聲念。
〈釋論〉中說，若護命力，則不能作小聲念誦。
經說防護命力及以兩種念誦，(094)釋謂此于前二(緣字形之二種)亦當例知。